¿Qué dice la Biblia acerca de la sanidad?

Que Dios sana a menudo a los enfermos en respuesta a la oración se enseña claramente tanto en Santiago como en Juan: en el primero, conforme al orden eclesiástico, aunque mediante la oración de fe; en el segundo, como asunto individual, y he visto y presenciado los ejemplos más claros de esto tanto en Inglaterra como en el continente. En dos casos, a petición de las personas involucradas, la oración estuvo acompañada de unción.

Debemos acudir a Dios en cuanto a nuestra enfermedad y, después de humillarnos bajo su poderosa mano, podemos tener la seguridad de que él nos levantará. Esto no tiene nada que ver con la llamada sanidad por fe. A menudo hay más orgullo en lo que se llama así que en el humilde empleo de medios apropiados para recuperarse. Dios puede sanar, y sin duda a menudo lo hace en respuesta a la oración y sin usar medicinas, tal como a menudo bendice los medios empleados. Pero lo importante es que la recuperación no es el primer objetivo. ¿Qué quiere Dios que aprendamos en nuestra enfermedad? ¿Ha habido desobediencia por la cual sentimos su mano correctora? O, si no ha habido un acto directo de desobediencia, ¿ha habido un estado bajo, carnal y mundano, peor que una manifestación abierta del mal? ¡Qué insensato es esperar o desear recuperar la salud del cuerpo antes de que el alma sane!

Pedro usa el capítulo cincuenta y tres de Isaías en este párrafo. Allí está escrito: «Por su llaga fuimos nosotros curados», y la confesión: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas». Últimamente, los llamados «sanadores divinos», hombres y mujeres que afirman tener dones de sanidades, si no dones para hacer milagros, hablan de la frase «Por su llaga fuimos nosotros curados» como si significara la curación de enfermedades. Afirman que Cristo también murió por nuestras dolencias físicas y que los azotes que recibió fueron específicamente para la sanidad de nuestros cuerpos, que la Escritura declara con tanta claridad que están «muertos por causa del pecado». Esta es una perversión muy peligrosa de la verdad. Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, pero en ninguna parte está escrito que murió por nuestras enfermedades físicas.

Nuestra primera necesidad, la más vital, era la de un Salvador que nos salvara de la culpa de nuestros pecados. Pero aquí a los pecados se les llama iniquidades, es decir, una culpa muy agravada; y por grandes que sean, son perdonados a quienes reciben al Señor Jesús como Salvador. Pero también en aquel tiempo el Señor sanará todas sus enfermedades, de modo que durante todos esos mil años la enfermedad física será desterrada (v. 3). Leemos en Hebreos 6:5 acerca de quienes gustaron «las virtudes del siglo venidero», lo cual nos muestra que la medida limitada de sanidad física al comienzo del cristianismo no fue sino un pequeño anticipo de lo que será verdad en la era venidera, el milenio. Hoy, no todos los creyentes disfrutan (ni se espera que disfruten) de esta libertad de la enfermedad, como la disfrutarán en el cielo y como la disfrutarán los creyentes en el milenio. Algunos enseñan que la sanidad física está en la expiación y que, por tanto, todo creyente debería estar libre de cualquier enfermedad, pero Mateo 8:16-17 muestra que el Señor Jesús cumplió la Escritura: «Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias» cuando sanaba en la tierra, no en Su sacrificio.

Esto se notó mucho en la historia temprana de la iglesia, cuando la sanidad ocupaba un lugar entre los dones que el Señor ascendido dio al dar el Espíritu Santo. No negamos que Dios puede y todavía sana, en respuesta a la fe, los cuerpos de sus santos en el tiempo presente; pero es necesario pronunciar una fuerte advertencia al respecto. Hay una clase de personas que convierte la sanidad por la fe en un sistema y fija la atención de los cristianos en sus cuerpos en vez de en Cristo y su Palabra.

En cuanto a la enfermedad, las instrucciones del Apóstol son igualmente claras. Se la considera como la mano disciplinadora de Dios sobre el santo, muy posiblemente en forma de retribución directa por sus pecados. La iglesia se interesaría en esto, y se debería llamar a los ancianos de la iglesia. Ellos, a su discreción, oran por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor, y él es sanado, y sus pecados son perdonados en el gobierno divino. Es evidente, por un pasaje como 1 Juan 5:16, que los ancianos debían ejercer su discernimiento espiritual para determinar si era o no la voluntad de Dios que se concediera la sanidad. Si discernían que era Su voluntad, entonces podían orar con una oración llena de fe y confianza, que sería contestada sin falta con su recuperación.

Salmo 103 nos presenta el efecto de la presencia del Señor en la tierra: «El que sana todas tus dolencias», así como «perdona todas tus iniquidades». Esto no es así ahora, como lo será en el día venidero, cuando la sanidad y el perdón irán juntos. Es cierto que Él sí sana a veces ahora, pero aun así permite que la enfermedad afecte a su pueblo. Entonces la sanidad no solo será completa, sino que también estará relacionada con el perdón. Algunos piensan que lo grandioso es tener fe en el poder de Dios. Él solo tiene que hablar, y la peor enfermedad puede sanarse fácilmente; pero Él nos está formando. A veces la enfermedad se envía como prevención, a veces como corrección; deberíamos tener fe en su amor así como en su poder, y también en su sabiduría. Tengan fe en Dios, no simplemente en su poder. Aquí Job brilla. Quizá no hemos pensado lo suficiente en sus sufrimientos: «Aunque me matare, en él esperaré».

Al mostrar tal gracia, sin embargo, los puso debidamente bajo responsabilidad, estableciendo un estatuto según el cual debían escuchar Su voz y hacer lo que era recto a los ojos de Dios. Esto iba acompañado de una condición definida: si obedecían Sus mandamientos, Él los preservaría de las enfermedades que había infligido a Egipto. Pues siempre debe observarse el gobierno de Dios, y ciertamente de manera especial por aquellos a quienes Él ha bendecido con el conocimiento de la redención. Israel habría sido preservado de sufrir tales enfermedades físicas si tan solo hubiera obedecido al Señor, pues Él es el Señor que sana. En nuestra presente dispensación de gracia no se nos promete estar exentos de enfermedades físicas por causa de la obediencia, pero la obediencia ciertamente nos preservará de las enfermedades espirituales y nos dará salud y fortaleza espirituales.

En verdad, no tenemos fundamento para creer que el Señor haya asegurado a los suyos una exención presente de las limitaciones físicas y mentales comunes a la humanidad. Tampoco tenemos fundamento para creer que el poder que Él ejerció en los tiempos del Nuevo Testamento sobre los cuerpos enfermos de los hombres continúe con sus testigos actuales. En esos milagros de sanidad, Él demostró de una vez por todas su poder como Causa Primera: prescindió de todos los remedios materiales como intermediarios y cumplió su propósito con una palabra o un toque. Tuvo a bien usar una cataplasma de higos para la recuperación de Ezequías, pero el rey sabía que Jehová lo había sanado, como dijo: «Él ha hablado conmigo, y él mismo lo ha hecho» (Isa. 38:15). Y nosotros, alentados por las actividades personales de Jesús que se relatan en los santos Evangelios, podemos usar nuestros remedios medicinales con la certeza de que hoy Él actúa igualmente, tanto en compasión como con poder para sanar.

No toda enfermedad corresponde a la categoría de disciplina, aunque podemos encontrar disciplina en ella y, por lo tanto, hallar que es necesaria para ese fin. La espina del apóstol en la carne tenía este carácter y no fue quitada, ni podía serlo; Dios le enseñó a aceptar y aprovecharla. Para el «estómago débil y las frecuentes enfermedades» de Timoteo, prescribe no la oración de fe, sino «un poco de vino». Deja enfermo a Trófimo en Mileto; Epafrodito también está enfermo, a punto de morir, justo ante los ojos del apóstol; pero Dios tiene misericordia de él, y así también de Pablo, y lo levanta. Incluso en los días de los apóstoles, y en el caso de alguien como él, los dones de sanidad se usaban, no indiscriminadamente ni para el alivio personal de los cristianos, sino para la gloria de Dios, como con la resurrección de Lázaro o con la sanidad del paralítico, «para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados».

Así están las cosas, tomando sencillamente la Escritura. No hay que dudar de que todavía necesitamos la exhortación «Tened fe en Dios»; de que todavía pueden morir hombres porque no buscan a Dios, sino al médico, como hizo Asa; de que muchos pueden quedar sin sanar, aunque una fe más sencilla y, por lo tanto, más discernidora encontraría en Dios el poder para sanar. Por otro lado, no se puede advertir con demasiada seriedad a los cristianos contra una manera de ver las cosas que se está difundiendo hoy en muchos lugares y que pasa por alto las dolorosas realidades de la carne y del mundo. No es sino otro delantal de hojas de higuera, otra invención humana para cubrir la desnudez del hombre; un fruto de la sabiduría adquirida por la caída, y no algo divino. F. W. Grant.