¿Por qué creó Dios los mosquitos?

Cuando ves un árbol, no necesitas que un filósofo te diga que, cuando está completo, tiene todas sus partes con una adecuación notable: que la raíz profunda, que penetra el suelo y recoge los materiales nutritivos para el tronco y sus ramas, es tan necesaria para su crecimiento como las ramas y las hojas; que lo invisible está ordenado tan perfectamente por Aquel que todo lo conoce como lo visible; y que del árbol el hombre obtiene provecho, e incluso los animales, pues Dios tiene en cuenta todo. No hay ni un insecto diminuto, ni el mayor de los cuadrúpedos, ni ser humano alguno que no obtenga de una u otra manera todo bien adecuado de Dios; e incluso aquellas cosas que podrían parecer nocivas en sí mismas forman parte de un vasto plan concebido por Dios, de Su previsión y de Su abundante provisión para las necesidades de los hombres o de los animales aquí abajo. Si se me permite decirlo, Dios no es tacaño. No nos da únicamente las cosas que necesitamos absolutamente. Así no trata Dios al hombre ni a ninguna criatura. Basta con mirar cuando brilla el sol, basta con pensar en la rica belleza de la tierra que te rodea —aunque sea una creación que gime— para ver cuánto se complace Dios en que abunde el bien. No hizo las cosas para que murieran, sino para que vivieran en una variedad sin fin. Él declara que no es Dios de muertos, sino de vivos; esto, sin duda, dicho en el sentido más elevado, es cierto en todo otro sentido. Ahora ves una tierra marchita; pero incluso la tierra marchita da testimonio por todas partes de la sabiduría benéfica de su Hacedor.

Pues ¿por qué no habría Dios de devolver a las criaturas que ha hecho, y por las que se interesa mucho más de lo que los hombres suponen, a un estado al menos tan bueno como aquel en que fueron creadas? ¿Por qué no habría Dios de erradicar todas las malas consecuencias que el pecado ha introducido, tanto físicas como morales? Porque el pecado de Adán tuvo efectos que fueron mucho más allá de su propia raza: todo lo que fue puesto bajo su dominio cayó en ruina y desorden. Y esto no es una mera noción imaginativa de ruina ni una interpretación caprichosa de la profecía del Antiguo Testamento. Es la doctrina expuesta clara y categóricamente en Romanos 8. Allí está escrito que «la criatura fue sujetada a vanidad, no de grado, mas por causa del que la sujetó», en clara alusión a la caída de quien estaba sobre la criatura. Él cayó; y la creación, bajo el señorío de Adán, cayó junto con él. Fue él quien la sujetó a vanidad; por medio de él entraron la miseria y la muerte. Pues no hay razón para suponer que la muerte habría reinado en la creación animal del mundo adámico, más que en el hombre, si el pecado no hubiera entrado. Sé que los sabios de este mundo suelen hablar de restos fósiles que muestran la muerte de animales antes de que el hombre fuera creado. No entro en tales disquisiciones, pero solo diría que bajo Adán las cosas no estaban en el mismo estado. Suponiendo ahora que los hechos y las inferencias de los geólogos sean correctos —cualesquiera que hayan sido las criaturas vivientes hechas y destruidas en la tierra antes de que Adán fuera creado, la Escritura guarda completo silencio acerca de ellas; y así deseo estar al exponerla. Son cuestiones de ninguna importancia moral y, por lo tanto, un cristiano no necesita inmiscuirse en ellas. Agrego que estas teorías, si son verdaderas, no contradicen la Escritura en lo más mínimo. Pues no hay indicio alguno de que el hombre estuviera relacionado con aquel estado de cosas anterior a Adán; y la Escritura lo pasa por alto, apresurándose a lo que está inmediatamente relacionado con él. Cuando la raza humana comienza sobre la tierra, las relaciones morales de Dios se desarrollan gradualmente. Pero el hombre cayó pronto, y entonces la creación fue degradada por medio de su cabeza caída. En lo que respecta al mundo adámico, la muerte entró por la desobediencia de Adán: muerte directamente para los hombres y, como consecuencia, sus estragos se extendieron por toda la creación viviente inferior.

La creación no fue hecha (tal como está ahora) en decadencia, degradación, sufrimiento y muerte. Sería difícil aceptar que Dios la diseñara originalmente para que estuviera en tal confusión y miseria; pero las Escrituras enseñan lo contrario, pues muestran que, aunque está sometida a su desorden actual a causa de la culpa y la ruina del hombre, no anhela en vano la liberación, sino que aguarda con esperanza su manifestación en gloria. La lucha de todo ser por la vida y contra la enfermedad da testimonio de que ha caído para levantarse. Así, no solo se resuelve el enigma de lo que ahora existe mediante el relato de Dios acerca del pasado, sino que su palabra arroja su propia luz brillante sobre el futuro; pues, aunque fue sometida a vanidad, lo fue «en esperanza de que aun la creación misma será libertada de la servidumbre de corrupción en la libertad gloriosa de los hijos de Dios». Solo por la fe se entra en la libertad de la gracia; y esta es, incluso ahora, la porción de los hijos de Dios bajo el evangelio. La creación no puede por naturaleza conocer tal libertad, pues carece de inteligencia aun cuando está animada; pero ella misma cambiará la esclavitud de corrupción que ahora la mantiene sometida por la libertad de la gloria cuando los hijos de Dios sean glorificados. Así todo será vindicado por parte de Dios, y todo en el orden debido. No puede haber comunión entre nosotros y la creación en gracia; la habrá en gloria, cuando el poder de Dios obre con toda la creación en honor de la muerte de Cristo, cuya sangre compró no solo el tesoro, sino también el campo que lo contenía, el mundo; sí, todas las cosas.

La serie comienza con una declaración de la provisión de Dios para las bestias y las aves de rapiña, como se ve en el león y el cuervo; luego, los animales salvajes de la montaña y del desierto quedan bajo su cuidado, lleno de sabiduría; después, el control de aquellas bestias cuya fuerza y velocidad están manifiestamente más allá del poder del hombre; y concluye con el control de los instintos migratorios de las aves. Es significativo que la serie comience y termine mencionando bestias y aves de rapiña. Podrían parecer inútiles, si no francamente perjudiciales; sin embargo, él cuida de ellas con infalible sabiduría. ¿Dejará de velar por su hijo, que lo conoce y confía en él?

(1) ¡A qué desconcierto llegaría el hombre si tuviera que proveer alimento, siquiera por un solo día, para una clase de estas criaturas! Solo de Dios puede decirse: «Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida á su tiempo». «Los leoncillos rugen tras la presa, y para buscar de Dios su comida». «Les das, recogen: abres tu mano, hártanse de bien» (Salmos 104:21, 27, 28). Dios no solo tolera, sino que cuida de estas criaturas que se alimentan de otras. Son parte de su sabio plan: una vez puestas bajo la mano del hombre y sujetas a él, pero ahora vueltas contra él como enemigas. Así también Satanás, cuyos ataques estaba sintiendo Job, no era sino criatura de la voluntad de Dios, que, incluso mediante su enemistad, llevaba a cabo los propósitos de Dios. Si Job ignora sus asechanzas, Dios no, y sacará bien de toda su voracidad y su rugido.

Sin embargo, la naturaleza permanece en su lugar como la más antigua de las revelaciones. Nada ha caído sino el hombre, e incluso su caída solo ha confirmado en cierto sentido su testimonio para nosotros, como procedente de Aquel para quien la ruina del hombre no es una sorpresa ni la redención una idea tardía. Ciertamente, un mundo así, de conflicto y destrucción, en el que una bestia se alimenta de otra, hasta el ser más diminuto que se observa bajo el microscopio, sería para un ser no caído un misterio discordante e incongruente. ¡Cuán sorprendente, entonces, que encontremos a los padres aún no caídos de nuestra raza apartados de él, en un jardín de delicias especialmente preparado y resguardado, que podía ser para ellos un mejor testimonio del Amor Creador, un recuerdo de bendición para ellos después de la caída! Luego, cuando por fin fueron enviados a la tierra, con la nueva lucha que se había despertado en sus almas, pudieron hallar en los elementos en conflicto a su alrededor, con los que estaban tan manifiestamente en simpatía, la certeza de una previsión omnisciente que no había sido engañada ni destronada.

En segundo lugar, no en primer lugar, pues el mal es necesariamente inferior al bien: «un grado más bajo de organización que» el tipo, dice el señor Swainson. Quien quiera puede encontrar en Gén. 3 un tipo de mal ordenado para nosotros a partir de la creación animal. ¿No es este el secreto de la lucha en la naturaleza que ocurre a nuestro alrededor, que Dios nos provea así de lecciones objetivas como estas? ¿No sigue gobernando la ley espiritual el mundo natural en todo esto?

En primer lugar, «toda la creación» gime y está juntamente con dolores de parto. Así era cuando el apóstol Pablo escribió estas palabras, y ciertamente así es ahora. En estas palabras, la primera referencia es a la creación inferior, que ha sido arrastrada hacia abajo por la caída del hombre. A Adán se le dio dominio sobre todo, y por su pecado lo arruinó todo. Él era, por así decirlo, el eslabón superior, conectado inteligentemente con el Creador, y todos los demás eslabones de la cadena dependían de él. Cuando él cayó, toda la creación cayó con él; los animales se volvieron salvajes y destructivos. Quizá no tengamos oídos para escuchar el gemido del cordero o del cabrito cuando el leopardo se abalanza sobre él, o el de la mosca cuando, enredada en la telaraña, siente la mordedura de la araña; pero el gemido está ahí.

Y no solo gime la creación bajo los efectos externos del pecado, sino que su influencia venenosa ha afectado sus partes más íntimas. El pecado ha penetrado toda la creación y lo ha corrompido todo. Percibimos las pasiones de ira y contienda, envidia, codicia, venganza y violencia en todo el mundo animal que nos rodea: desde el león feroz hasta la pequeña abeja iracunda, desde el perro manso hasta el lobo rapaz. A través del microscopio percibimos, en una sola gota de agua, miles de diminutos animálculos, invisibles a simple vista, que se persiguen y se devoran unos a otros. El «derecho del más fuerte» existe no solo entre los hombres, sino también entre los animales, desde el águila en el cielo y las tribus mudas de las profundidades hasta el animálculo en una gota de agua. En el reino milenario, bajo el cetro del «Príncipe de Paz» y «Rey de Justicia», en el tiempo de la «libertad de la gloria de los hijos de Dios», toda la creación, que ahora gime y sufre dolores de parto juntamente y «espera con anhelo la manifestación de los hijos de Dios», será «libertada de la esclavitud de corrupción. Entonces «el lobo también habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y el becerro y el león joven y el animal cebado estarán juntos; y un niño pequeño los pastoreará. Y la vaca y la osa pacerán; sus crías se echarán juntas; y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará junto al agujero del áspid, y el destetado pondrá su mano en la cueva de la víbora», mientras que Satanás mismo, «aquella serpiente antigua», será «encerrado en el abismo sin fondo».

Aquí, pues, vemos claramente características del gobierno divino,* mientras que todo ello necesariamente nos hace pensar en cómo Dios usa a las criaturas que ha hecho, sí, a las criaturas mudas, y mucho más a aquellos que fueron creados a Su propia imagen, para cumplir Sus propósitos. Cada uno de estos seres vivientes tiene seis alas, el número de la actividad plena y, en efecto, incesante, mientras están «llenos de ojos alrededor y por dentro». La omnisciencia divina está en ellos, aunque esto no significa que los instrumentos mismos la posean, si bien la manifiestan en su calidad de instrumentos. Así, los instintos de la creación animal en general manifiestan una sabiduría superior a la que realmente hay en ellos; y lo mismo harán todos los instrumentos de Dios que llevan a cabo Sus propósitos, guiados (como vemos en la inspiración) mejor de lo que ellos saben. Y así como no descansan, tampoco cesan día y noche de decir: «Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir». El día y la noche evidentemente se consideran desde el punto de vista terrenal, pues en el cielo no hay noche; pero aquí tratamos del gobierno que rige sobre la tierra, donde existen el día y la noche, y donde la noche, así como el día, las tinieblas, así como la luz, hablan a los oídos de quienes escuchan de la santidad de un Dios todopoderoso, el Amo perfecto de todo y el Inmutable. Bien puede ser, entonces, que cuando estos seres vivientes dan «gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono», el Dios viviente por los siglos eternos, los redimidos se postren ante Aquel que está sentado en el trono, adoren y arrojen sus coronas delante del trono —coronas que han recibido de Él—, diciendo: «Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria, la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas». ¡Qué descanso para el corazón al pasar a considerar los acontecimientos, a menudo tan terribles en sí mismos, que ahora han de seguir! La soberanía absoluta de Dios, ante la cual, ¡ay!, los hombres tan a menudo retroceden, es, sin embargo, lo que constituye la salvación de todos. En ninguna parte hay un simple ir a la deriva. Aquel que dio a Cristo por los hombres está haciendo que todas las cosas cooperen para bien en el cumplimiento de Su perfecta voluntad.

Pero eso es algo muy distinto, como nos lo hará ver una breve reflexión. La muerte fue, en efecto, el juicio de Dios sobre la raza humana, viciada y corrupta; pero, dado que fue corrompida por el pecado de otro y no por el suyo propio, fue un juicio que constituyó para ella una disciplina misericordiosa, un testimonio para la criatura caída de su propia condición, un llamado a mirar más alto que ella misma en busca de ayuda, mediante su propia fragilidad e impotencia, una exhortación a contar sus días de tal manera que su corazón se incline a la sabiduría. ¿Qué haríamos sin las espinas y los cardos que brotan de la tierra maldita por causa del hombre? ¿Qué haríamos sin la necesidad de ganarnos el pan con el sudor de la frente? ¿Qué haríamos sin el ministerio de la muerte misma? Ciertamente, hay una bendición en esta maldición; es un mal que resulta bueno; la disciplina del Padre de los espíritus para nuestro provecho, el castigo de una mano santa para que participemos de su santidad, y por su naturaleza contrasta con aquella sentencia final: «Apártense de mí, malditos». La primera muerte y la segunda muerte contrastan entre sí; no son lo mismo.