¿Por qué escogió Dios a Abraham?

La soberanía de Dios se manifestó después en el llamamiento de Abram y en el nacimiento milagroso de Isaac, a pesar de la esterilidad del cuerpo de Abram y de la matriz de Sara. ¿Por qué habría llamado Dios a Abram? La única respuesta que puede darse es que Dios decidió hacerlo conforme a Su voluntad soberana.

De gracia: el pueblo de Ur de los caldeos, incluida la propia familia de Abraham, era idólatra (Josué 24:1.2). Abraham no era mejor que los demás por sí mismo. Pero Dios decidió llamarlo y bendecirlo. ¿Por qué a él? Porque Dios, en Su soberanía, decidió hacerlo. Esto hace que el llamamiento sea aún más maravilloso, porque deja claro que fue puramente por gracia.

Con el llamamiento de Abram aparece una nueva etapa en los tratos de Dios con los hombres. Era la primera vez que Dios llamaba a un hombre a salir de su país y de su parentela, y debemos observar atentamente esta salida del patriarca.

En este llamamiento hay dos cosas evidentes: una, que el estado de la tierra era tan malo que el testigo de Dios debía salir de ella y ser aquí extranjero y peregrino; la otra, que Dios es soberano en Su elección, y que solo Él sabe por qué escogió llamar a Abram y no a ningún otro.

No se trata simplemente de «creer»; esa no era en absoluto la cuestión planteada. No se presentó el gran objeto de la fe, aunque encontramos un tipo del camino de la fe en Gén. 15, donde vemos que la fe de Abram se ejerció en la palabra de promesa que Dios le dio; pero aun así, aquí no se trata de que se proclame el evangelio ni de que Cristo sea presentado personalmente. Es Dios quien, por Su propia palabra, aparta para Sí a un hombre que estaba en medio de todo lo malo: su propia familia adoraba dioses falsos, como los demás. Pues aunque Dios ya había señalado a cierta parte de los hijos de Noé para preservarla para bendición, y en particular a Sem —para que se demostrara que de ningún modo era una ocurrencia tardía, sino el propósito firme de Dios, que no dependía de que cierta parte de la humanidad fuera en sí misma mejor que las demás (aunque, de hecho, allí había piedad)—, aun así, también aquí estaba el hecho solemne de que la familia de Sem había caído en la idolatría tanto como las demás. A pesar del propósito predicho de Dios, los hijos de Sem habían resultado infieles. ¿Qué podía hacerse entonces? ¿No había manera de salvaguardar el honor de Dios? Este fue el camino: el llamado de Dios sale en gracia soberana, apartando para Sí a un hombre que no era mejor que sus semejantes, pero que estaba manifiestamente implicado en las idolatrías de sus antepasados. «Sal de tu tierra… a una tierra que te mostraré».

Ahora bien, lo primero que quisiera recalcar es que la fe se demuestra, no tanto siguiendo lo que otros recibieron antes, sino creyendo lo que Dios hace llegar ahora al alma de cada uno y para su propio camino. Pues Dios tiene una voluntad para cada etapa sucesiva, en todas las variadas fases de la vida, a medida que el mal mismo crece y obra en el mundo. Satanás no se limita a las mismas trampas de falsedad y pecado, sino que se vuelve cada vez más astuto y decidido en sus planes. Por eso, Dios busca fe en Su palabra. Así, en este caso (me refiero ahora al linaje de Sem), la misma familia de la que cabía esperar lo que fuera, quedó fatalmente atrapada en sus redes, igual que los demás hombres. Pero Dios tiene un camino, un camino bendito y digno, para vindicarse; y este es un camino que, al dar toda la gloria a Dios mismo, la fe reconoce enseguida como exactamente lo que debe ser. El llamado llega sin el menor fundamento en el propio Abram. Vemos que esto concuerda perfectamente con la manera de obrar de Dios. Él quiso que la bendición estuviera en ese linaje; quiso tomar a este hombre y hacerlo padre de los fieles; pero era evidentemente hijo de infieles y, sin duda, él mismo era un hijo infiel. Por consiguiente, el llamado fue por gracia: Dios mismo lo llamó; y Dios, al mismo tiempo, estaba preparando a este hombre para el lugar de bendición; y Dios, antes de que Abram estuviera preparado para ello, había declarado lo que se proponía darle de corazón, para que no fuera por Abram, que lo merecía, sino por Dios, que lo llamó. Fue gracia. «Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre».

«El Dios de gloria» no es simplemente un hebraísmo que significa «Dios glorioso», sino que desde el comienzo dirige el corazón hacia Uno que está completamente por encima del mundo, no solo en Sí mismo, sino también en Sus propósitos, cualesquiera que sean entretanto Sus caminos en la tierra. «Vuestros padres habitaron antiguamente de la otra parte del río, a saber, Thare, padre de Abraham y de Nachor; y servían a dioses extraños» (Josué 24:2). Fue en gracia soberana que Dios apareció así. Incluso la descendencia de Sem, padre y pariente de Abraham, era idólatra. La gracia da lo bueno; no lo encuentra. No solo apareció el Dios de gloria: fue a Abraham, cuando este estaba en Mesopotamia, es decir, en el punto más lejano de su distancia de «la tierra», y también en medio de vínculos idólatras. ¡Cuán poco entendían los judíos al Dios de gloria o a Su siervo Moisés! Esteban, lleno de gracia y poder, sí los entendía. Nada le era más ajeno que «hablar palabras blasfemas contra Moisés y Dios».

Pero, al abrir Génesis 12, se menciona un nuevo hecho de gran importancia. Esta migración de Taré desde Ur de los caldeos, que acaba de mencionarse, ocurrió en realidad por iniciativa de Abram, a quien Dios había hablado, llamándolo a una vida separada de sus antiguas relaciones. Debía romper sus vínculos con el país, sus parientes e incluso la casa de su padre; es decir, con sus círculos nacionales, sociales y hasta familiares, para ir a una tierra que Dios le indicaría. Se apreciará mejor todo el significado de esto si, antes de seguir adelante, leemos Josué 24:2, luego el comienzo del discurso de Esteban en Hechos 7, y también Hebreos 11:8-10.

No se menciona la idolatría entre los males que llenaron la tierra durante la época antediluviana. Para la época de Abram, la apostasía posdiluviana que comenzó con Nimrod y Babel se había desarrollado; la idolatría se extendía entre los pueblos y amenazaba con excluir el verdadero conocimiento de Dios. Había llegado hasta los descendientes de Sem, y hasta Taré, si no el propio Abram, había sido contaminado por ella. Para preservar un testimonio de sí mismo, Dios llamó a Abram a salir por completo del mal, para que se convirtiera en peregrino y extranjero en la tierra. La humanidad ya estaba dividida en naciones bajo el gobierno divino; ahora iba a presenciar una división de otra clase: la separación de una simiente piadosa de la masa de los impíos. Esta división fue producida por la gracia divina.

A los hombres de Ur, la partida de Abram de su ciudad con todas sus comodidades civilizadas sin duda les pareció un acto tan insensato como el de Noé cuando construyó su arca sobre tierra seca: insensato, ciertamente, pero sin importancia y pronto olvidado. Ahora miramos hacia atrás, casi 4.000 años después de que sucediera, y comprendemos que fue un acontecimiento que marcó una época, pues estableció un principio de los caminos de Dios cuyo efecto perdurará hasta el fin de los tiempos. Desde ese momento, la obra de Dios en el mundo se ha basado en llamar para sí a un pueblo y separarlo de los impíos. De Abraham surgió la nación de Israel, separada bajo su gobierno. Hoy la iglesia está siendo llamada y separada bajo su gracia. En la era venidera, Él separará a un pueblo para bendición milenaria bajo su juicio.

El siguiente pasaje al que me referiré aparece en la vida de Abraham. «Y Jehová dijo: ¿Encubriré yo á Abraham lo que voy á hacer? … Porque yo lo he conocido, sé que mandará á sus hijos y á su casa después de sí, y guardarán el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio; para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él». (Génesis 18:17-19) Aquí no se trata de la salvación, sino de tener comunión con la mente y los propósitos de Dios; y que el padre cristiano observe y medite solemnemente en el hecho de que, cuando Dios buscaba a un hombre a quien pudiera revelar Sus consejos secretos, escogió a uno que tenía la sencilla característica de «mandar á sus hijos y á su casa».

Esto, para una conciencia sensible, no puede dejar de resultar un principio muy punzante. Si hay un aspecto en el que los cristianos han fallado más que en ningún otro, es precisamente en este: mandar a sus hijos y a su casa. Ciertamente no han puesto a Dios delante de sí en este asunto; pues, si examino todo el registro del trato de Dios con Su casa, encuentro que invariablemente se caracteriza por el ejercicio del poder conforme al principio de justicia. Él ha establecido firmemente y llevado a cabo sin vacilar Su santa autoridad. No importa cuál sea el aspecto o carácter exterior de Su casa; el principio esencial de Su trato con ella es inmutable. «Muy seguros son tus testimonios: la santidad conviene á tu casa, oh Jehová, por los siglos». Ahora bien, el siervo debe tomar siempre a su Maestro como modelo; y si Dios gobierna Su casa con poder ejercido en justicia, así debo hacerlo yo; pues si difiero de Él en algún aspecto de mi conducta, en ese aspecto debo estar equivocado. Esto es claro.

Es un principio maravilloso el que el Señor afirma aquí. Los propósitos futuros del Señor mismo no han de ocultarse al hombre de fe. Puesto que el Señor ha conocido a Abraham como un hombre de carácter firme y confiable, le revelará sus pensamientos acerca del futuro. En efecto, ya le había dicho a Abraham que sería padre de una nación grande y poderosa, y que en él serían benditas todas las naciones de la tierra. Más aún, el Señor conocía bien a Abraham, y sabía que Abraham ordenaría a sus hijos y a su casa. Esto es precisamente lo que Dios mismo hace, a diferencia de muchísimos que muestran irresponsabilidad en un asunto tan serio. No se trata simplemente de que Abraham daría órdenes a sus hijos, sino de que su carácter y conducta eran tales que se ganaban su respeto. Compárese Génesis 22:7-9,

Por eso, Abraham no debía quedar sin saber lo que el Señor estaba por hacer al juzgar las ciudades de la llanura; y esto no solo por el privilegio que se le había concedido, sino también por su carácter moral y su valía. Tuvo el privilegio no solo de llegar a ser una gran nación, sino también de ser el progenitor del Mesías, en quien serían benditas todas las naciones. Su carácter era tal que el Señor podía decir: «Yo lo conozco», y que él mantendría lo que era recto, no solo en lo personal, sino también en su familia y su casa. Más tarde, el profeta, hablando de parte de Dios, pudo decir: «Abraham, mi amigo». (Isaías 41:8).

Es importante entender las promesas particulares a las que el apóstol alude aquí. No cabe duda de que algunas de las promesas se refieren únicamente a la descendencia natural, pero estas no están en consideración aquí. El apóstol habla de aquellas que implican bendición para los gentiles. En Génesis 12 Dios dijo a Abraham: «En ti serán benditas todas las familias de la tierra». Nadie puede limitar una palabra como esta. Muestra cómo el corazón de Dios se extendió a todos aun desde los primeros tiempos, y que la bendición para los gentiles estuvo siempre en su pensamiento. ¿Pero sobre qué fundamento? Ciertamente no el de la ley, a la cual los insensatos gálatas se volvían en vano; pues la ley no existía cuando Dios se expresó así al padre de los fieles. La promesa era incondicional y depende únicamente de Dios para su cumplimiento. No fue provocada por nada que hubiera en el hombre, ni siquiera en Abraham individualmente; fluyó únicamente de la gracia de su corazón.