¿Quién escribió Deuteronomio?

Será útil dividir el estudio de este libro en tres secciones principales. La primera, que termina con Capítulo 4:43, es un resumen de la historia de Israel. La segunda, desde Capítulo 4:44 hasta Capítulo 30:20, es una explicación y ampliación de las leyes dadas anteriormente a Israel. La tercera (Capítulo 31 hasta el final) es principalmente profética, aunque el capítulo 34 fue añadido necesariamente por otro escritor, pues relata la muerte de Moisés. Pudo haber sido Josué o Eleazar, el sumo sacerdote, quien escribió esto, pero no necesitamos saberlo.

Moisés no solo es el escritor de Deuteronomio, sino que también registra en este libro lo que habló a Israel. La instrucción no está dirigida a los sacerdotes, como ocurre con gran parte de Levítico y también con algunos pasajes de Números, sino a todo Israel. pues al hacer el recuento de nuestra historia, cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios (Rom.14:12); por tanto, cada uno es responsable de tomar a pecho la verdad que Dios da en Su Palabra para nuestro bien en nuestra historia terrenal.

A. Si se permite que el uso entendido decida, la primera forma es correcta; y la etimología también favorece la palabra así formada a partir del griego. Significa una segunda edición o repetición de la ley, y es el título del quinto libro de Moisés que le dieron los traductores de la Septuaginta. Los judíos, como de costumbre, designan cada libro por sus palabras iniciales en hebreo. Puede añadirse que no hay razón real para dudar, salvo en la imaginación desenfrenada de los racionalistas, de que fue escrito, tal como afirma serlo, por Moisés (excepto el último capítulo o al menos su última parte). En cuanto a su alcance y contenido, Deuteronomio presenta una orientación práctica, en el espíritu de la profecía, para la vida en la tierra, dada desde el oriente del Jordán y mirando hacia la restauración final de Israel después del cautiverio: «las cosas secretas» de la gracia después del fracaso total bajo la ley. Los libros de la ley, como Éxodo, Levítico y Números, eran más bien un sistema abstracto de tipos, llevado a la práctica solo en parte, y cuyos hechos incluso fueron seleccionados también como tipos. Por eso, en Deuteronomio la institución típica no tiene un carácter práctico como en los demás libros. Y, como se ha señalado, es el libro, y el único, que nuestro Señor citó al responder a la tentación de Satanás. Asimismo, es el libro que el apóstol aplicó a la justicia de la fe en el evangelio, en contraste con la de la ley. Todo esto, y mucho más de interés espiritual, contribuye a cubrir de desprecio a los burladores que compiten entre sí para presentarlo como una falsificación o una novela religiosa compuesta no antes de los días de Josías. La inspiración da cuenta de sus propiedades distintivas, como también de las de cada uno de los libros anteriores, todos escritos por Moisés, pero con una sabiduría del Espíritu que superaba la suya, aunque él fuera el instrumento del Espíritu Santo.

Deuteronomio es el último libro del Pentateuco (del griego «cinco libros») o de la Torá (palabra hebrea que significa «ley»). Desde el siglo XIX se ha negado a menudo la unidad del Pentateuco y la autoría mosaica. La crítica se ha centrado especialmente en el libro de Deuteronomio. Algunos han afirmado que fue escrito solo en tiempos de Josías, o incluso más tarde.

Partiendo de 2 Timoteo 3:16: «Toda Escritura es inspirada divinamente», podemos ver tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que se considera a Moisés autor de Deuteronomio y, por tanto, queda confirmado el tiempo en que fue escrito. En Deuteronomio 31:9 y 24-26 se da testimonio de que Moisés escribió el libro y se lo entregó a los levitas para que lo guardaran. En Josué 8:32-35 se hace referencia explícita a Deuteronomio 27:8-12 como «todo lo que Moisés siervo de Jehová había mandado antes». Al mencionar la ley de Moisés (Torá) en 2 Crónicas 34:14 y Nehemías 8:1, también se incluye el libro de Deuteronomio.

Los fariseos, en el Nuevo Testamento, se refieren en Mateo 19:7 a Deuteronomio 24:1 con estas palabras: «¿Por qué, pues, mandó Moisés…?». El Señor Jesús mismo confirma en el versículo siguiente que el mandamiento había sido dado por Moisés. Las siguientes referencias del N.T. nombran a Moisés como autor de Deuteronomio:

Mateo 22:24 (Deuteronomio 25:5); Hechos 3:22; 7:37 (Deuteronomio 18:15-16); Hebreos 12:21 (Deuteronomio 9:19).

A veces surge la pregunta de quién fue el autor de Deuteronomio 34, donde encontramos la muerte y sepultura de Moisés. Probablemente fue Josué, amigo y sucesor de Moisés (Deuteronomio 34:9), quien, bajo la guía e inspiración del Espíritu Santo, añadió este breve apéndice a toda la obra de su predecesor.

Cuando se completó el Pentateuco, Moisés ordenó que se colocara junto al Arca (Deut. 31:24, 26). ¿Era esta la misma copia de la ley que encontró el sumo sacerdote Hilcías setecientos cincuenta años después, entre los escombros del Templo (2 Reyes 22:8); o era una copia transcrita del original por uno de los primeros reyes (Deut. 17:18)? Creemos que era la misma copia de la ley o Pentateuco, escrita de puño y letra de Moisés (2 Crón. 34:14). Que Moisés fue el escritor de estos cinco escritos inspirados es evidente por el testimonio de los mismos libros (Deut. 31:9, 24), de Josué (Josué 1:7), de Samuel (1 Sam. 12:6-8), de David (1 Reyes 2:3), de Salomón (1 Reyes 8:53, 56), de Jehová (2 Reyes 21:8), de Josías (2 Reyes 23:2-3, 25), de Joiada (2 Crón. 23:16-18), de Ezequías (2 Crón. 30:16), de Esdras (Esdras 7:6), de Nehemías (Neh. 13:1), de Daniel (Dan. 9:11-13), de Malaquías (Mal. 4:4), de Cristo (Juan 5:45-47), de Pedro (Hech. 3:22-26), de Esteban (Hech. 7), de Pablo (1 Cor. 9:9), de todos los escritores judíos, antiguos y modernos, y de la nación judía en todas las épocas; de apóstatas como Mahoma y Juliano, y de escritores paganos como Longino y Tácito. Sin embargo, frente a este testimonio abrumador, divino, cristiano, judío y pagano, se hallarán hombres lo bastante audaces y perversos como para impugnar la autoridad del Pentateuco y negar también que Moisés lo haya escrito.

La magnífica conclusión de la bendición de las tribus (Deut. 33:26-29) constituye un cierre perfectamente hermoso y apropiado, trazado por la mano de Moisés bajo la inspiración. Los primeros ocho versículos del capítulo final de Deuteronomio probablemente fueron escritos por Josué, y los últimos cuatro versículos, por una mano completamente desconocida, quizá la de Esdras, el editor y compilador del Antiguo Testamento. Sin embargo, este último capítulo del Pentateuco (Deut. 34) está tan plenamente inspirado como el primer capítulo (Gén. 1), y podemos volver a señalar que la cuestión de la autoría de ningún modo afecta el hecho de la inspiración: «Toda Escritura es inspirada por Dios».

Este capítulo no fue escrito por Moisés, sino que es un añadido de otro instrumento escogido.

En cuanto a Deuteronomio, difícilmente puede haber sido Moisés el autor. Ya hemos visto que la legislación deuteronómica contiene precisamente esas leyes que, por su forma y propósito, es muy poco probable que Moisés las hubiera promulgado de esta manera; por ejemplo, el precepto acerca de los reyes y las ordenanzas legales relativas a asuntos militares, a las que podrían añadirse muchas otras; también hay ciertos pasajes en estos discursos de Moisés que contienen mucho de lo que es sumamente improbable que él hubiera dicho de esta manera. El punto de vista sobre los lugares altos es un tema importante para Bleek y todos estos escritores en relación con la historia posterior. Por eso concluye: «Es evidente por lo dicho anteriormente que no se puede fijar la fecha hasta mucho tiempo después de Salomón, quizá no antes de la época de Ezequías, rey de Judá»; Ezequías había sido el primero en extirpar no solo la idolatría, sino también los lugares altos. Rechaza postergar su fecha hasta el cautiverio babilónico; habría habido más referencias a este en las amenazas. Rechaza la fábula de Josías y lo sitúa entre Ezequías y Josías. Declara que lo que se dice de la historia de Josías es a menudo completamente incierto y a menudo absolutamente improbable. La bendición de Moisés no es de él, como pensó en otro tiempo. Probablemente se escribió alrededor del año 800, en tiempos de Jeroboam II y Uzías… «El sentido de la mayoría de los dichos, y particularmente la conclusión de todo el cántico, no nos deja lugar a dudar de que fue compuesto en un tiempo en que el pueblo israelita, las diez tribus, se encontraba, en conjunto, en circunstancias felices. Pues si solo las circunstancias presentes pueden explicar que se haga referencia a ellas, debemos conjeturar la época de su composición». También aquí rechaza la opinión de Ewald y dice: «Podemos considerar con la mayor probabilidad que el autor de Deuteronomio fue también el último editor de todo el Pentateuco, y que la obra recibió de él la extensión y disposición en que la tenemos ahora… Podemos imaginar fácilmente que quizá por su mano se alteraron o insertaron ciertas cosas en los libros anteriores». Y podría añadir, a partir de sus observaciones sobre Jueces, Samuel y Reyes, una multitud de pasajes similares —quizá más contundentes—; pero se aplica el mismo principio de composición humana y juicio. Tal es el relato del más sensato de estos especuladores alemanes sobre el Pentateuco, acerca de la fecha inferida de los relatos de acontecimientos que solo podían conocerse porque ocurrieron en los propios días del autor. Uno que rechaza las descabelladas afirmaciones de los infieles más atrevidos cree que, en general, las leyes mosaicas se refieren al desierto, y rechaza la fábula de que Deuteronomio se compuso en tiempos de Josías. No es que eso nos aporte mucho, pues fue después de Ezequías; pero todos rechazan por completo la inspiración, no creen en la historia fidedigna ni en la historia contemporánea; la parte más reciente de la historia, el Éxodo y la época de Moisés, se compuso unos 500 años después, y parte de ella, 700 u 800 años después, con algunas tradiciones, sin duda; y toda ella bajo la influencia de la situación en que se encontraba el compositor y de las supuestas profecías derivadas de las circunstancias en que vivía.

«En Deuteronomio, el estilo y la manera de escribir muestran más claramente que en los libros anteriores que Moisés no es el escritor». «Aunque nos es imposible saber con exactitud quién fue el escritor de Deuteronomio, no es difícil descubrir su profesión: era algún sacerdote judío que vivió, como demostraré en el curso de esta obra, al menos 850 años después de Moisés».

«Está claro, dicen nuestras autoridades modernas, que él (Moisés) no pudo haber sido el autor de este libro (Deuteronomio). Por razones igualmente convincentes, es evidente que el libro debe ser producto de un período o de varios períodos muy posteriores al de Moisés». «La fecha de su origen probablemente no esté lejos de mediados del siglo sexto a. C.»

Pero es digno de notar que el Señor atribuye claramente a Moisés no solo el contenido, sino también la escritura de Deuteronomio. (Marcos 10:5) No cabe duda de que los fariseos se refieren al precepto de Deuteronomio 24; acerca del cual el Señor declara que no fue «un escritor posterior», sino Moisés quien «les escribió este precepto». ¡Cuán grave es, pues, la incredulidad que no tiembla al decir, después de semejante declaración: «es seguro que Moisés mismo no pudo haber escrito el libro de Deuteronomio ni haber introducido tales cambios en la legislación antigua como los que contienen los discursos del libro»! Decir que la obra era imposible para alguien cuya vista no se había oscurecido ni sus fuerzas naturales lo habían abandonado hasta que murió es insensato. Además, si hubiera sido de otro modo, o si él lo hubiera considerado conveniente tal como estaba, un amanuense (uno o más) no restaría nada a la escritura de Moisés, como tampoco Tercio restó a la de Pablo.

Por el carácter sublime de este libro, Deuteronomio ha sido objeto de ataques especiales por parte de los críticos. Estos «eruditos» jactanciosos no han dejado nada sin atacar, sino que han contaminado la perfecta Palabra de Dios con sus teorías e invenciones insensatas. A lo largo de nuestros estudios de los libros anteriores, hemos aludido repetidamente a sus argumentos y refutado sus afirmaciones. Es del todo imposible seguir aquí la historia y el desarrollo de la crítica de Deuteronomio. Hay una razón, que esperamos exponer más adelante, por la que este libro ha sido objeto especial de estos ataques satánicos para despojarlo de su autoridad. Y deseamos añadir que en ninguna otra parte de su crítica están los críticos tan desorientados y se contradicen tanto entre sí como en sus ataques contra Deuteronomio. Todos niegan, por supuesto, la autoría mosaica. Las fechas se sitúan muchos siglos después de Moisés. Para mostrar cuán de acuerdo están estos caballeros «eruditos», damos algunos nombres de profesores y otros, y lo que dicen acerca de la fecha del libro. Oettli y otros suponen que fue compuesto durante el período inicial de los reyes, pero después de Salomón. Vatinger y Koenig afirman que fue escrito bajo Ezequías. Ewald, Riehm, Smith, Kautsch, etc., enseñan que fue compuesto durante el reinado de Manasés. De Wette, Bleck, Welshausen, Reuss, Dillman, etc., creen que fue escrito cuando Josías era rey. Gesenius y una multitud de críticos modernos sitúan la composición de Deuteronomio durante el cautiverio babilónico o incluso después de él. ¡Qué armonía!

Si Deuteronomio no fue escrito por Moisés inmediatamente antes de su muerte, entonces el libro no tiene ningún derecho a nuestra confianza. Debe ser rechazado como un fraude colosal. Y si este libro no fue escrito por Moisés y, por lo tanto, debe clasificarse como una falsificación, entonces habría que descartar como poco fidedigno el testimonio del Señor Jesucristo acerca de este libro; eso lo privaría de su infalibilidad. Además, toda la enseñanza del Nuevo Testamento se vería afectada por ello, pues los escritores del Nuevo Testamento hacen uso constante del libro de Deuteronomio en su testimonio inspirado.