¿Quién fue Zacarías en la Biblia?

No se revela nada personal acerca del profeta, excepto que era hijo de Berechías, hijo del profeta Iddo. Las fechas mencionadas son los meses octavo y undécimo del segundo año, y el mes noveno del cuarto año de Darío, correspondientes a los años 519 y 517 a. C., Zac. 1:1, 7; Zac. 7:1. La profecía de Hageo fue en el segundo año del mismo rey persa, así que los dos profetas fueron contemporáneos y, según Esdras 5:1; Esdras 6:14, ambos animaron y alentaron a los judíos a continuar la construcción del templo. La profecía de Zacarías trata ampliamente de los grandes reinos gentiles bajo cuyo dominio estaban los judíos; también se ocupa mucho de Jerusalén, y llega hasta el tiempo del Mesías y su rechazo, y hasta los últimos días, cuando Israel y Judá serán bendecidos en la tierra.

Zacarías es mencionado en Esdras 5:1 y 6:14; era de ascendencia sacerdotal, como aprendemos al consultar Nehemías 12:4, 16. Su nombre significa «Jehová se acuerda». Fue hijo de Berequías, que significa «Jehová bendecirá»; y su abuelo se llamaba Iddo; Iddo significa «el tiempo señalado». Estos nombres son significativos; podría decirse que el gran mensaje profético de Zacarías está resumido en estos tres nombres. Pues el Dios que guarda el pacto se acuerda de su pueblo, como muestran las visiones y los mensajes de Zacarías. Cuando se acuerde de ellos, los bendecirá, pero será en el tiempo señalado, y ese tiempo aún no ha llegado; por eso la mayor parte de Zacarías permanece sin cumplirse.

Zacarías (a quien el Señor recordó). Este profeta comenzó su servicio profético dos meses después que su contemporáneo y colega Hageo (compárese Zac. 1:1 con Hageo 1:1). A este último se le llama simplemente «Hageo el profeta», mientras que se nombran expresamente al padre y al abuelo de nuestro profeta. Inferimos, al comparar el primer versículo con Neh. 12:4 y Esdras 5:1, que Zacarías era de linaje sacerdotal, al igual que Jeremías, Ezequiel, Esdras y quizá Habacuc. Queremos llamar especialmente la atención sobre la minuciosa precisión de las fechas en los libros de Zacarías y Hageo. Estas señalan concluyentemente el reconocimiento de Dios de la potestad soberana concedida a los gentiles, bajo la cual fue puesto su pueblo hasta que el gobierno del mundo vuelva a ejercerse por medio del judío y desde Jerusalén, la ciudad del Gran Rey.

Las profecías contenidas en este libro se refieren principalmente a Judá como pueblo y a Jerusalén como ciudad, tanto en su juicio como en su bendito futuro, pero en relación especial con los gentiles. Las ocho visiones vistas en una noche (caps. 1–6), desde el poder persa bajo Ciro (el jinete entre los mirtos, que representa a Cristo, Zac. 1:8) hasta que el templo y el trono sean establecidos en Jerusalén en gloria milenaria, presentan los grandes hechos relacionados con Israel y su relación con las potencias imperiales. En el resto del libro se dan numerosos detalles de gran interés que se refieren al futuro milenario; verdades morales, profecías del Mesías y acerca de él, y hechos físicos que acompañan el descenso del Señor al monte de los Olivos para la liberación judía, conforman un registro de interés imperecedero para los estudiantes de la profecía (Zac. 14).

Hijo de Barachías, que fue muerto entre el templo y el altar. Mat. 23:35; Luc. 11:51. Esto probablemente se refiere a Zacarías hijo de Joiada, quien fue muerto así por orden del rey. 2 Crón. 24:20-22; «hijo» en uno de los pasajes puede significar «nieto». Como el libro de Crónicas cierra la Biblia hebrea, este asesinato de un hombre justo bien puede considerarse el último, así como el de Abel fue el primero.

Sacerdote del turno de Abías y padre de Juan el Bautista. A causa de su incredulidad quedó mudo hasta que nació el niño. Cuando circuncidaron a su hijo, recuperó el habla y, lleno del Espíritu Santo, alabó a Dios y profetizó. Sus amigos propusieron el mismo nombre para su hijo; pero él se opuso, y al niño se le puso Juan, tal como había indicado el ángel. Lucas 1.

Hijo del sacerdote Joiada: reprendió al pueblo por su idolatría y, por orden del rey, el pueblo lo apedreó en el atrio del templo. 2 Crónicas 24:20. Probablemente es el ZACARÍAS mencionado en Mateo 23:35.

Hijo y sucesor de Jeroboam 2, rey de Israel. Reinó solo seis meses en 773 a. C. Aparentemente hubo un interregno de once años antes de que reinara. Hizo lo malo ante el Señor. Fue el cuarto de la dinastía de Jehú, y esta, según la palabra del Señor, había de ser la duración de aquella casa. Entonces fue exterminada por Sallum, quien mató a Zacarías y reinó en su lugar. 2 Reyes 14:29; 2 Reyes 15:8-12.

El nombre de Zacarías significa «Jehová recuerda». Fue hijo de Berequías («Jehová bendice»), quien fue hijo de Iddo («el tiempo señalado»). Israel llevaba mucho tiempo en un estado de abatimiento. Parecía como si Dios los hubiera olvidado, pero Él recuerda, y en su propio tiempo señalado vuelve a ellos con bendición. Sin embargo, la medida de avivamiento y bendición en los días de Zacarías fue muy limitada, e Israel volvió a caer en una condición de abatimiento que todavía se veía cuando vino el Señor Jesús, en quien vemos otra prueba notable de que «Jehová recuerda». Al rechazar a Cristo, Israel ha caído en un estado peor que nunca, y así ha permanecido durante muchos siglos; para cuando llegue la gran tribulación, sentirán profundamente que Dios los ha olvidado. Solo entonces se cumplirá plenamente la profecía de Zacarías. Será el tiempo señalado por Dios para recordar y bendecir a Israel con bendiciones que nunca terminarán.

En el libro de Esdras encontramos la afirmación general de que «Hageo profeta, y Zacarías hijo de Iddo, profetizaron a los Judíos que estaban en Judá y en Jerusalem en nombre del Dios de Israel» (Esd. 5:1). Sin embargo, Zacarías no comenzó su ministerio (según lo que ha quedado registrado) sino hasta dos meses después de la primera profecía de Hageo, aunque la primera profecía de Zacarías fue por lo menos un mes antes de las dos últimas de Hageo. Por lo tanto, fueron contemporáneos, y ambos trabajaron por igual para alentar a los hijos del cautiverio a construir el templo. (Véase Esd. 5:2). Pero Zacarías, bajo la guía del Espíritu, abarca un campo de visión mucho más amplio que Hageo. Este último trata principalmente del estado moral del pueblo en relación con el propósito para el que habían regresado de Babilonia, a saber, construir la casa del Señor; mientras que, para animarlos, desarrolla las glorias del futuro, cuando se establezca el reino. Zacarías incluye en su visión profética los reinos gentiles a los que los judíos estaban sometidos, el establecimiento del Mesías como Sacerdote en su trono, quien edificaría el templo del Señor y «llevará gloria» (Zac. 6:13). También trata del rechazo del Mesías y sus consecuencias, junto con el asedio final de Jerusalén por las naciones y su liberación mediante la súbita aparición del Señor mismo. Entonces, como señala, el remanente se humilla hasta el arrepentimiento al mirarlo a Él, a quien habían traspasado; y sus enemigos son destruidos. Además, el profeta presenta a Jehová como rey sobre toda la tierra, y a todas las naciones subiendo cada año a Jerusalén para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, y celebrar la fiesta de los tabernáculos. Finalmente, describe la santidad a Jehová como algo que caracteriza cada detalle de la vida cotidiana del pueblo en Jerusalén y Judá. Estos diversos puntos, con sus importantes conexiones y desarrollos, aparecerán ante nosotros al examinar el libro. El libro se divide en dos partes: Zacarías 1-6, que contienen, después de los primeros seis versículos, una serie de visiones proféticas concedidas a Zacarías; y Zacarías 7-14, que comprenden los mensajes que recibió para instrucción y aliento del pueblo. Por tanto, puede llamarse apocalíptica a la primera parte, mientras que la segunda participa del carácter profético habitual.

Este breve mensaje de Jehová al pueblo, que se encuentra en los primeros seis versículos, es la introducción a todo el libro. En el versículo 1, se da la fecha junto con la genealogía del profeta; y el lector observará el hecho significativo de que, aquí como en Hageo, la fecha indica los tiempos de los gentiles. Fue «en el mes octavo, en el año segundo de Darío». Debido al fracaso del reino en manos del hombre, Dios había trasladado su trono terrenal de Jerusalén a Babilonia, y a quienes la sucedieron. En ese tiempo, tras la caída de Babilonia, Darío era la cabeza de la monarquía gentil, y por eso se introduce su nombre.

Zacarías (= Recordado por Jehová) fue el segundo profeta posterior al destierro y contemporáneo de Hageo. Profetizaron al mismo tiempo (véase Esdras 5:1; 6:14).

Por lo general, se supone que el profeta Zacarías es el mismo hombre de ese nombre mencionado en Neh. 12:16. Por lo tanto, Zacarías fue profeta y sacerdote al mismo tiempo, como lo fueron Jeremías y Ezequiel. Además, por Zac. 2:4 vemos que comenzó su ministerio profético en sus primeros años.

El profeta Zacarías, hijo de Berequías, era nieto de Iddo, y en Esdras se le llama hijo de Iddo dos veces. Tenemos a un sacerdote llamado Iddo, cuyo hijo o descendiente es llamado Zacarías precisamente en esta época; pues Zacarías, hijo de Iddo, era sumo sacerdote en los días del hijo del sacerdote Jesúa. El Tárgum judío afirma que Zacarías, hijo de Iddo, profeta y sacerdote, fue muerto en el santuario. Además, el nombre de Iddo en Zacarías y Esdras es el mismo (en este último se añade una alef muda), y también es el mismo el sacerdote mencionado en Nehemías 12. (Véase Keri y 5. 4.) Sé que algunos han referido el Tárgum sobre Jeremías a Zacarías, hijo de Joiada, tomando Iddo por este último nombre; pero no hay relación alguna entre los dos nombres. Y no solo eso: es notable la manera en que Esdras habla de Hageo y Zacarías: en ambos pasajes llama a Hageo «el profeta Hageo». Pero a Zacarías le da por título «Zacarías, hijo de Iddo», no «Zacarías el profeta», aunque se demuestra que lo era. La razón parece evidente. Esta era la única distinción de Hageo. En cambio, Zacarías, hijo de Iddo, era un personaje conocido; Iddo era sumo sacerdote sobre sus hermanos; es decir, Zacarías, aunque profeta, tenía un título distinto y bien conocido por el cual se le designaría: era sacerdote, e Iddo era un sumo sacerdote bien conocido, de modo que se le llamaba hijo suyo, aunque en realidad era su nieto. Por eso, puesto que el Tárgum declara que un profeta y sacerdote llamado Zacarías, hijo de Iddo, fue muerto en el santuario —y que un Zacarías, hijo de Iddo, era ciertamente hijo de Berequías, sacerdote y profeta—, ¿por qué habría de sorprenderme que el Señor dijera que Zacarías, hijo de Berequías, fue muerto en el santuario?