¿Quién fue Tadeo en la Biblia?

(10) Tadeo. Por Mateo sabemos que Lebeo tenía por sobrenombre Tadeo (Mat. 10:3), mientras que Lucas, en su Evangelio y en los Hechos, da otro nombre de este apóstol, a saber, Judas [hijo o hermano] de Jacobo. Juan registra una pregunta suya y lo distingue del traidor que llevaba el mismo nombre: «Judas (no el Iscariote) le dice: Señor, ¿cómo es que te has de manifestar a nosotros, y no al mundo?» (Juan 14:22). No vuelve a mencionárselo por nombre en el Nuevo Testamento.

Judas. — Aquí interviene otro discípulo: Judas, llamado realmente en Mat. 10:3 y en Marcos 3:18 por el nombre de Tadeo. En nuestro Evangelio se le distingue especialmente (14:22) del traidor Iscariote. Aquí tenemos el único comentario suyo que se registra. Estaba relacionado con Jacobo, hijo de Alfeo; algunos dirían que como su hijo, pero otros, y creemos que con más razón, lo llamarían su hermano. En los Evangelios no se dice nada más de él, salvo que aprendemos de Mat. 10:3 que el Señor lo emparejó con Jacobo, hijo de Alfeo, en aquel servicio de la misión de los Doce. Y al observar que así se emparejaba a hermanos, como Simón y Andrés, y Jacobo y Juan, se fortalecería la suposición de que Judas era hermano de Jacobo, hijo de Alfeo.

Ahora hace su pregunta y recibe una respuesta. No podía entender cómo el Señor se manifestaría a ellos y no al mundo. Por supuesto, nunca habían conocido una presencia espiritual de Cristo aparte de una corporal. El Señor le responde: «Si alguno me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos con él morada. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió» (22-24). Al mencionar al Padre junto consigo mismo, era evidente —y Judas sin duda lo entendió— que el Señor hablaba de una manifestación en espíritu, y no en presencia corporal.

Uno de los apóstoles, hermano de Jacobo. Lucas 6:16; Juan 14:22; Hechos 1:13. Llamado JUDAS en Judas 1; y aparentemente el mismo que «Lebeo, por sobrenombre Tadeo». Mat. 10:3; Marcos 3:18.

Uno de los hermanos del Señor. Mat. 13:55: llamado JUDAS en Marcos 6:3.

LOS DOCE APÓSTOLES. El Señor los designó «para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar, y para que tuvieran poder para sanar enfermedades y echar fuera demonios», y también para llevar a cabo los diversos encargos dados por Cristo en la tierra. Por las listas que siguen se verá que Lebeo, Tadeo y Judas son la misma persona; y que Simón el cananita (cananeo) y Simón el Zelote son el mismo; a Pedro también se lo llama Simón; y a Mateo se lo llama Leví.

Pedro siempre aparece nombrado primero; él, junto con Jacobo y Juan, estuvo con el Señor en el monte de la transfiguración y también con el Señor en otras ocasiones, aunque ningún apóstol tenía autoridad sobre los demás: todos eran hermanos y el Señor era su Maestro. Judas Iscariote siempre aparece nombrado al final. En Mateo, la palabra «y» divide a los doce en parejas, quizá porque fueron enviados de dos en dos a predicar. Bartolomé y Simón el Zelote no vuelven a mencionarse después de su nombramiento, salvo en Hechos 1.

Uno de los doce apóstoles, apellidado Tadeo, Mat. 10:3; aparentemente, el apóstol Judas. Véase JUDAS.

Judas, hermano de Jacobo. A este apóstol también se le llama Judas, Tadeo y Lebeo. Estos diferentes nombres tienen distintos matices de significado, pero examinar tales sutilezas no está dentro del alcance de nuestros «Breves escritos». Judas era hijo de Alfeo y pariente de nuestro Señor, como leemos en Mateo 13:55: «¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, y José, y Simón, y Judas?»

No se nos informa cuándo ni cómo fue llamado al apostolado; y apenas se le menciona en el Nuevo Testamento, salvo en los distintos catálogos de los doce apóstoles. Su nombre solo aparece una vez en el relato del Evangelio, cuando hace la siguiente pregunta: «Dícele Judas, no el Iscariote: Señor, ¿cómo es que te has de manifestar a nosotros, y no al mundo?» (Juan 14:22) Es bastante evidente por esta pregunta que todavía albergaba, como sus condiscípulos, la idea de un reino temporal, o de la manifestación del poder de Cristo en la tierra, de tal manera que el mundo pudiera percibirla. Pero todavía no comprendían la dignidad de su propio Mesías. Desconocían la grandeza de su poder, la gloria de su persona y la espiritualidad de su reino. Sus súbditos son librados no solo de este presente siglo malo, sino también del poder de Satanás y del reino de la muerte y del sepulcro: «Que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo». (Col. 1:13) La respuesta de Cristo a la pregunta de Judas es de suma importancia. Habla de las bendiciones de la obediencia. El discípulo verdaderamente obediente conocerá sin duda la dulzura de la comunión con el Padre y el Hijo, en la luz y el poder del Espíritu Santo. Aquí no se trata del amor de Dios en su gracia soberana hacia un pecador, sino del trato del Padre con sus hijos. Por tanto, es en el camino de la obediencia donde se encuentran la manifestación del amor del Padre y el amor de Cristo. (Véanse los versículos 23-26)

No nos queda duda acerca de quién es el escritor, pues se menciona a sí mismo al comienzo. Es Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo. Pero ¿quién es este Judas? Entre los discípulos había dos que llevaban el nombre Judas. Estaba Judas Iscariote, quien puso fin a su miserable carrera ahorcándose, después de haberse convertido en instrumento del diablo. En Juan 14:22 leemos: «Dícele Judas, no el Iscariote: Señor, ¿qué hay porque te hayas de manifestar á nosotros, y no al mundo?» El Espíritu de Dios deja claro que Judas Iscariote no se dirigió a Jesús con el nombre de Señor, que expresa fe en su deidad, sino que había otro Judas entre los apóstoles que habla aquí.

Cuando revisamos los nombres de los doce en Mateo 10:2-4, encontramos el nombre de Judas una sola vez; es el nombre de quien traicionó al Señor. A Judas, cuyas palabras se registran en el pasaje anterior del Evangelio de Juan, se lo llama en Mateo 10:3 ... Lebeo, cuyo sobrenombre era Tadeo». En Lucas 6:16 y Hechos 1:13, su nombre aparece como Judas de Jacobo; debe observarse que las palabras de la versión autorizada «el hermano» están en cursiva, lo cual significa que fueron añadidas por los traductores. No sucede así en el primer versículo de esta epístola; aquí el escritor se llama a sí mismo «hermano de Jacobo».

Pero en los Evangelios aparece otro Judas más. Su nombre figura en Mateo 13:55: «¿No es éste el hijo del carpintero? ¿no se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo y José, y Simón, y Judas?» El Jacobo, hermano del Señor, mencionado en este pasaje, es el autor de la Epístola de Jacobo. (Véase la introducción a la Epístola de Jacobo). Surge entonces la pregunta: ¿es el escritor de la Epístola que tenemos ante nosotros el apóstol Judas de Jacobo, también llamado Lebeo, de sobrenombre Tadeo, o es Judas, aquel a quien se llama uno de los hermanos del Señor y, por tanto, hermano carnal de Jacobo, el escritor de la Epístola de Jacobo? Algunos sostienen que Judas es el apóstol Judas, mientras que otros ven en Judas al hermano de Jacobo, como aparece en Mateo 13-55. Respaldamos esta última opinión. Damos las razones por las que el escritor de esta Epístola no puede ser el apóstol Judas.

El autor de esta breve epístola se presenta al comienzo como Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo. Solo hay un Judas en el NT que corresponda a esta descripción: uno de los hermanos del Señor Jesús. Los hermanos del Señor se mencionan por nombre en Mateo 13:55 y Marcos 6:3: Jacobo, José o Joses, Simón y Judas. Allí también se mencionan las hermanas del Señor, pero no por nombre. Al principio, los hermanos (y parientes) del Señor no creían en él (Juan 7:5; Marcos 3:21). Pero después de su ascensión sí los encontramos con los demás discípulos en Jerusalén (Hechos 1:14).

Hay una persona llamada Judas que se menciona en Hechos 1:13 (compárese con Juan 14:22); en otros lugares se le llama Tadeo o Lebeo, y no se sabe nada más de él (Mat. 10:3; Mar. 3:18). En el versículo 17 de la Epístola de Judas, el autor se distingue de los apóstoles. Esto demuestra que el autor no puede ser el apóstol Judas. Santiago, hermano de Judas, es llamado explícitamente hermano del Señor en Gál. 1:19. Después de que Santiago, el apóstol, murió como mártir, Judas fue uno de los líderes espirituales de la congregación en Jerusalén (véanse las notas sobre la Epístola de Santiago, 1.c).

De este último, pero solo un dicho se conserva: su memorable pregunta a nuestro Señor acerca de cómo se manifestaría a sus discípulos y no al mundo (Juan 14:22); y fue él quien nos dio, por el Espíritu Santo, esa breve pero notable carta conocida como la Epístola de Judas.

Al comparar Marcos 6:7, donde leemos que el Señor envió a los doce de dos en dos, con Lucas 6:14-16, donde los apóstoles aparecen enumerados por parejas, deducimos el hecho significativo de que Judas Iscariote, el primer apóstata de Cristo, fue acompañado, cuando salieron a cumplir su misión, por Judas, quien por su carácter era aquel profeta cuya carga sería la apostasía cristiana. Esto resulta aún más notable porque, mientras Simón aparece junto a su hermano Andrés, y Jacobo junto a su hermano Juan, Judas está separado de su hermano, Jacobo el menor, con quien su nombre siempre había estado vinculado hasta entonces, para ser asociado con Iscariote.

Se llama a sí mismo «siervo de Jesucristo» y se dirige a «los llamados, amados en Dios Padre y guardados en Jesucristo», orando para que la misericordia, la paz y el amor les sean multiplicados. Las palabras «Amados en Dios Padre y guardados en Jesucristo», en este exordio, son lo más cercano que encontramos en las Epístolas a las palabras introductorias de Pablo a los destinatarios de la iglesia en Tesalónica, a la que en cada caso se dirige como en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo. La Epístola de Judas es general, por cuanto no contempla ninguna asamblea en particular, y la palabra «misericordia» implica que se dirige más al individuo que a la iglesia. Pero contiene clara evidencia interna de que aquello que ya empezaba a ocurrir entonces en la casa de Dios sobre la tierra, y que en nuestros días la caracterizaría, se cernía proféticamente ante su alma; y de que el Espíritu de Dios lo inspiró para retratarlo en la forma incomparablemente impactante en que se nos presenta en diez de los veinticinco versículos que componen la Epístola. (v. 4, 8, 10, 13, 15, 16, 18, 19.) Probablemente no se encuentra en toda la Palabra de Dios nada más profundamente solemne que el cuadro que el Espíritu Santo presenta en esa decena de versículos: personas que figuran en la casa de Dios y llevan el nombre de Cristo. Lo que confiere un carácter tan terrible a tales Escrituras es que señalan la culminación de toda iniquidad ante los ojos de Dios y el punto culminante de todo mal que el mundo haya presenciado, bajo el manto de lo que profesa honrar a Cristo nuestro Señor. Como bien sabemos que la corrupción de lo mejor es la peor corrupción de todas, podemos entender fácilmente que nada podría ser más aborrecible para el corazón de nuestro divino Maestro que aquello que el ojo perspicaz de Judas, no el Iscariote, observó que comenzaba a desarrollarse cuando escribió los apasionados versos que llevan su nombre.

Nada se sabe con certeza de la historia posterior de nuestro apóstol. Algunos dicen que primero predicó en Judea y Galilea, luego atravesó Samaria hasta Idumea y llegó a las ciudades de Arabia. Pero hacia el final de su trayectoria, Persia fue el campo de sus labores y el escenario de su martirio.