¿Quién fue Set en la Biblia?

Hijo de Adán y Eva, nacido después de la muerte de Abel, y padre de Enós. Su nombre significa «designado»: así Dios continuó la línea de Abel, a quien Caín mató, mediante el nombramiento de Set. Por eso, en Gén. 4:25-26 se dice en relación con Set: «Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová». Inmediatamente después sigue «Este es el libro de las generaciones de Adán», que presenta la genealogía por medio de Set y sus descendientes, sin mencionar a Caín ni a sus descendientes. Desde Set se traza la genealogía hasta Noé, y el diluvio barrió con todo lo demás. Gén. 5:3-8; Luc. 3:38. Se le llama SETH en 1 Crón. 1:1.

El tercer hijo de Adán fue Set. De él procede la Simiente. Set es el tipo de Cristo resucitado de entre los muertos. Abel, el primero, murió; Set, el segundo, vive. «Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová». La adoración verdadera solo es posible en el Segundo Hombre, Cristo resucitado de entre los muertos.

Era el séptimo desde Adán, como nos informa Judas, y esto podemos comprobarlo fácilmente en Génesis 5. Era el número siete, contando desde Adán a través de la línea de Set, que fue la línea en la que se conservó la fe en los días anteriores al diluvio. Cuando Eva dio a luz a Set, dijo: «Dios me ha sustituido otra simiente en lugar de Abel, á quien mató Caín». Sin duda, estas palabras eran proféticas. Caín, el hombre carnal, había matado a Abel, el hombre de fe, y ahora Dios había dispuesto otra descendencia piadosa por medio de la cual la fe no perecería de la tierra. El séptimo hombre de esa línea de fe fue la figura más destacada de la línea. En él, la fe brilló con singular resplandor.

Los dos versículos que concluyen nuestro capítulo nos remontan a mucho antes de los días de Lamec, pues el capítulo siguiente nos dice que Adán tenía 130 años cuando nació Set. Es posible que hayan nacido muchos hijos entre Abel y Set, pero se los pasa por alto en silencio, porque Set era la descendencia designada para continuar la línea de la fe, en contraste con la línea de Caín. Deducimos que Set era un hombre de fe por el nombre que dio a su hijo: Enós, que significa mortal, débil.

Una de las primeras señales de que la fe brota en el corazón es que el hombre se reconoce como una criatura pecadora bajo sentencia de muerte. Lo siguiente es que, a la luz de esto, comienza a invocar el Nombre del Señor. Por eso, las palabras finales de nuestro capítulo son muy impactantes. En el Nuevo Testamento encontramos que «Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo» (Rom. 10:13).

Después que Caín, su hermano, mató a Abel, Dios proveyó un reemplazo: Eva tuvo otro hijo. Lo llamó Set, «porque Dios, dijo ella, me ha sustituido otra simiente en lugar de Abel, a quien mató Caín» (Gén. 4:25). Si Abel fue una figura de Cristo como mártir, muerto por su fiel testimonio, Set tipifica a Cristo resucitado, el que fue dado «en lugar» del que murió. Así como Enoc fue descendiente de Set, el origen de la Iglesia se remonta a Cristo resucitado y glorificado (quien recibió la promesa del Espíritu (Hech. 2:33) y «edificó» la Iglesia (Mat. 16:18).

Set está a semejanza de Adán y conforme a su imagen; era como Adán (caído) y también lo representaba en la tierra. Con Caín y Hevel (Abel) no tenemos nada de todo esto; ellos tuvieron su propia historia, pero no se los presenta como representantes de Adán en ningún sentido ni como quienes ocuparan su lugar. Se trataba de una conducta moral intrínseca, yith'hal-lekh' eth ha-Elohim (caminó con Dios —no con Jehová—), no simplemente de una relación de gobierno, como en el capítulo 4:20.

Set, designado o puesto en lugar del Abel muerto (Gén. 4:25), puede representar a Cristo en resurrección. Entonces los hombres comienzan a invocar el nombre del Señor. Desde ese momento hay dos linajes: el linaje humano natural, por Caín, ciudadanos y embellecedores del mundo, y el linaje de muerte y resurrección, por Set, que invoca al Señor. El linaje de Caín avanza a través de una lista de nombres que sugieren un desarrollo del mal que culmina en Lamec —«humillado»—, bígamo y homicida, el «séptimo desde Adán» en la vida natural. Mientras tanto, el linaje de la resurrección sigue adelante por una lista de nombres que revelan sufrimiento y victoria hasta llegar a Enoc —una expresión adecuada del último privilegio de la iglesia: ser trasladada sin morir antes de que llegue el juicio (Apoc. 3:10; 1 Cor. 15:51.)— y a Noé —una dispensación futura de salvación, pero en medio del juicio (Apoc. 7), que destruye a toda la posteridad de Caín. Hace mucho tiempo, un estudiante hebreo señaló un hecho peculiar: los significados de los primeros diez nombres del linaje de Set se suceden así: —1, Hombre (es decir, tal como Dios lo hizo), —2, Sustituido—, 3, Hombre caído, sujeto a todo mal—, 4, El que se lamenta—, 5, La iluminación de Dios—, 6, Descenderá—, 7, Enseñanza (o consagración, es decir, Enoc)—, 8, Su muerte enviará—, 9, El humillado—, 10, Consuelo. No conozco pruebas de que esta notable frase haya sido concebida deliberadamente; pero, recordando que en aquel tiempo los nombres se daban invariablemente con significados apropiados, difícilmente se puede dudar de que revela una notable semejanza con el desarrollo y progreso de los principios que encontramos en la redención, aunque en un ámbito mucho más amplio. He observado que se produce algo parecido en la sucesión de nombres del linaje de Caín; pero allí solo se desarrolla el mal: el final del linaje de Caín es Lamec —rebajado o humillado—, pero el final del linaje de Set es Lamec —Noé, es decir, para el humillado, consuelo—. ¡Qué diferencia producen en los desenlaces de los dos linajes este único nombre —Noé— y este único hombre!

Afortunadamente, esto no es todo; tampoco se ha extinguido en la tierra aquello que es de Dios, aunque esté pisoteado. En Set (designado en lugar de Abel, a quien Caín mató) tenemos su resurrección y, desde entonces, su perpetuación. La línea de Caín pereció con el mundo antiguo en las aguas del diluvio; con Set, Dios comienza, por así decirlo, de nuevo la raza humana (Gén. 5), omitiéndose ahora a Caín y la caída. Set es, por así decirlo, el hijo del hombre, a semejanza de aquel que fue hecho a semejanza de Dios y bendecido. Con Set hay nueve generaciones hasta Noé, en quien una vez más también es bendecida la tierra: tres tríadas, pues Dios se manifiesta en su pueblo, así como a su pueblo; al final de la segunda de ellas, Enoc sube al cielo sin ver la muerte, mientras que Noé es la simiente de Dios, llevada a través del juicio para repoblar la tierra y hallar en ella su bendición más allá. La Iglesia de los primogénitos e Israel encuentran aquí con toda claridad a sus representantes, para quienes han aprendido de las Escrituras los respectivos destinos de cada uno. Por tanto, apropiadamente, Enoc se convierte en el primer profeta del acercamiento del Señor (Jud. 14), mientras que el propio Señor compara expresamente los días de Noé con el tiempo de la venida del Hijo del Hombre.

Cuanto más observamos, más veremos la fuerza de la comparación. La infidelidad ha llamado nuestra atención a una correspondencia entre las dos líneas de Caín y Set, y hay cierta correspondencia que será bueno examinar. El parecido de algunos nombres señalados es sin duda superficial; pero indudablemente hay dos Enocs y dos Lamecs, y estos últimos aparecen cerca del fin del mundo antiguo. De los dos Enocs, todo lo que se señala es contraste. El primero da su nombre a la ciudad que Caín construye, por así decirlo, en desafío a su sentencia: una ciudad cuyo constructor y hacedor no es Dios. Enoc, uno de una línea que no tiene historia terrenal, camina con Dios y desaparece, porque Dios se lo llevó. Los dos Lamecs tienen más en común, pues, ¡ay!, la separación que al principio existía entre los adoradores de Jehová y quienes estaban alejados de Él se fue reduciendo con el paso del tiempo. Fue cuando nació Enós que los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor, porque «Enós» significa «frágil» u «hombre mortal», y quienes aceptan llevar ese título aprenden las misericordias de un Dios que guarda el pacto. Pero con el paso del tiempo, Lamec sucede a Enós: la fuerza a la debilidad; el mundo y la Iglesia se acercan. Y así Lamec, como su representante cainita, también tiene su dicho memorable: piadoso y en gran medida cierto, pero con un defecto fatal. Lamec llamó a su hijo «Noé», diciendo: «Este nos consolará de nuestra obra y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo».

Expulsado de la presencia de Dios, Caín busca consuelo temporal en la importancia de su familia, en las artes y los placeres de la vida, e intenta hacer del mundo, adonde Dios lo había enviado como vagabundo, una morada estable y lo más agradable posible, lejos de Dios. Aquí el pecado tiene el carácter de olvido de todo lo que había sucedido en la historia del hombre; de odio contra la gracia y contra aquel que era su objeto y recipiente; de orgullo e indiferencia; y luego, de desesperación, que busca consuelo en las cosas mundanas. Tenemos también al hombre de gracia (Abel, figura de Cristo y de los que son suyos), rechazado y privado de herencia aquí abajo; al hombre, su enemigo, juzgado y abandonado a sí mismo; y a otro (Set), objeto de los consejos de Dios, que llega a ser heredero del mundo por parte de Dios. Sin embargo, debemos recordar que estas cosas son solo figuras, y que en el antitipo el Hombre que es heredero de todo es el mismo que fue muerto.

No pasó mucho tiempo antes de que la humanidad se multiplicara grandemente sobre la tierra, y los terribles efectos del pecado se multiplicaran con ella. Esto se destaca en la corrupta unión de «los hijos de Dios» con «las hijas de los hombres». Hemos visto en Génesis 5 que la línea de Set conservó «la semejanza de Dios», al menos en cierta medida; por eso se les llama «los hijos de Dios»: estaban separados de los males de la línea de Caín. Así también hoy, al salir de entre los impíos y separarse de ellos, los creyentes ocupan un lugar respecto del cual Dios dice: «seréis mis hijos e hijas» (2 Cor. 6:17-18).

Lamentablemente, los de la línea de Set fueron seducidos por el atractivo de las mujeres de la línea de Caín, y tomaron esposas según su elección. Lo mismo sucede hoy si un creyente se casa con un incrédulo: habrá resultados tristes, pues Dios lo ha prohibido claramente.