¿Quién fue Rut en la Biblia?

Este libro es de gran interés: cuando Israel estaba muy decaído como nación, ofrece una vívida imagen de la piedad individual, así como de las cortesías que, en aquellos días, no faltaban entre hombres temerosos de Dios en diversas condiciones de la vida rural. Rut era moabita, esposa de Mahlón, uno de los hijos de Elimelec y Noemí, quienes, debido a una hambruna en Israel, habían ido a residir por un tiempo en Moab. A la muerte de Elimelec y sus hijos, Noemí, la viuda, regresó a Belén acompañada de Rut, quien se aferró a ella y declaró que el Dios de Noemí sería su Dios, y el pueblo de Noemí sería su pueblo.

En la época de la cosecha de la cebada, Rut fue a espigar en el campo de Booz, pariente cercano de Elimelec y hombre rico. Booz se fijó en ella y fue bondadoso con ella. Rut siguió así durante las cosechas de cebada y trigo. Cuando se aventó la cebada, Booz, después de comer y beber, se acostó en un granero; y Rut, siguiendo las instrucciones de Noemí, fue y se acostó a sus pies. Al despertarse, ella declaró que él era pariente cercano. Él lo reconoció, pero dijo que había otro más cercano que él. Cuando se hizo saber lo ocurrido a este último y él se negó a redimir la heredad, Booz redimió todo lo que había pertenecido a Elimelec y a sus dos hijos, y tomó a Rut por esposa. Ella dio a luz un hijo llamado Obed, padre de Isaí, padre de David.

La historia es tan conocida que no hace falta repetirla en esta breve introducción. Rut la moabita es el personaje principal de la historia. Ella, que fue maldecida por la ley, llega a casarse con Booz y, como aprendemos al final, Rut es la bisabuela de David. Por eso su nombre aparece en el primer capítulo del Nuevo Testamento, en la lista de antepasados de Aquel que es hijo de David y Señor de David. Ella es la tercera mujer gentil en la genealogía de nuestro Señor. Las dos mujeres cananeas, Tamar y Rahab, la preceden. Las promesas hechas a Abraham de que los gentiles recibirían bendición por medio de su descendencia quedan confirmadas por la historia de estas mujeres gentiles entre los antepasados de David y de nuestro Señor.

El significado dispensacional típico de la historia de Rut es interesante y contiene muchas lecciones benditas. (La mejor aplicación que hemos visto se encuentra en la Biblia Numérica, a la que reconocemos nuestra deuda.) A menudo se presenta a Rut como tipo de la Iglesia, la esposa de Cristo. Esta aplicación es difícil de establecer y deja sin explicar gran parte de la hermosa historia. Noemí representa a Israel en incredulidad, viuda y llena de amargura. Rut es tipo del remanente, que es llamado y recibido de nuevo por gracia (como los pecadores de los gentiles), identificándose con la ruina de Israel, así como Rut se identificó con Noemí. El Pariente Redentor, quien toma su causa y por medio de quien la amargura de Noemí se transforma en gozo, quien se casa con Rut, es tipo del Redentor, Cristo. Seguiremos brevemente en las anotaciones este correcto presagio dispensacional. No hace falta una división especial de este pequeño libro. La historia se ha dividido en cuatro capítulos, por lo que otra división resulta innecesaria.

En un libro aparte de la historia de su pecado inveterado, al ir tras otros dioses con tanta persistencia, el Espíritu Santo registra la conmovedora historia de Rut. Es otra mirada a la vida doméstica. La historia de Micaía (según juzgo) es la de la condición general del pueblo, y se presenta en el mismo libro que la historia general. Pero Elimelec y su familia se distinguen de la multitud. ¡Cuán débil era su fe! La tierra de la promesa había dejado de serlo para él. El pecado había traído juicio en forma de hambre, y él se va al país de Moab por pan. Pero esto ofrece otro ejemplo de la sabiduría soberana y la gracia de Dios, quien quiso que otra gentil (véanse Tamar y Rahab) fuera incorporada al linaje ancestral del Mesías prometido. El Señor Jesús, aun en la línea judía desde Abraham, estaba relacionado con los gentiles que participarán de su parte en la bendición milenial, cuando el Rey de Israel reine supremo. La genealogía en Lucas muestra al Señor Jesús hecho a semejanza de hombre, pero fue una gracia admirable para los gentiles que el Señor, aun en su ascendencia judía, tuviera un elemento gentil. La fe personal de Rut y su deseo de ser contada entre el pueblo que Dios había llamado y bendecido refrescan en medio del abandono general. «Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios». (Véase Rut 1:16-17.) Orfa besó a Noemí y la dejó; pero Rut se aferró a ella, y tiene el distinguido honor de ocupar un lugar en el linaje real de David y del Rey de David. (Mat. 1.)

Rut, una extranjera que busca refugio por fe bajo las alas del Dios de Israel, es recibida en gracia, y su nombre queda vinculado con la genealogía de David, rey sobre Israel según la gracia. Es la genealogía del Señor Jesús mismo según la carne.

La única mención de Rut en el Nuevo Testamento muestra la gran importancia de su breve biografía, registrada en el Antiguo Testamento, pues esta mención aparece en la genealogía de nuestro Señor que presenta Mateo (1:5). En las genealogías más extensas de 1 Crónicas no aparece el nombre de Rut. Se repite doce veces en su propio libro, pero no aparece en ningún otro lugar, ni en el A.T. ni en el N.T., salvo en esa única mención (Mat. 1:5), junto con nombres honrados por Dios, como Abraham, David, Salomón, Josías y Zorobabel. Por tanto, la gracia de Dios le ha dado a la extranjera moabita un lugar distintivo en la línea que conduce hasta David el rey y continúa hasta Jesús el Mesías, el Rey de reyes. Este solo hecho debería despertar en nosotros un interés especial por el estudio del libro de Rut.

Pero eso no es todo. «Phares engendró a Ezrom, y Salmon engendró a Booz de Rachab» (vv. 3-5). ¿Y quién era ella, y qué era? ¡Una gentil y, en otro tiempo, una ramera! Pero Rahab es separada de todas sus pertenencias —apartada de todo lo que por naturaleza era su porción. Y aquí aparece, en este evangelio de Jesús escrito para el judío, para el mismo pueblo que lo despreciaba y odiaba porque él miraría a una gentil. Rahab ya estaba destinada al cielo, y ningún judío podía negarlo. Dios la visitó; por su poderosa gracia, fue librada exterior e interiormente, incorporada a Israel en la tierra y hecha parte de él; sí, por gracia soberana, parte de la línea real de la cual debía venir el Mesías y de la cual, de hecho, nació Jesús, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. ¡Oh, cuántas maravillas de la gracia amanece ante nosotros mientras meditamos incluso en la mera lista de nombres que la incredulidad menospreciaría como un apéndice seco, si no incorrecto, de la palabra de Dios! Pero la fe dice: No puedo prescindir de la sabiduría de Dios. Ciertamente, su sabiduría resplandece en todo lo que ha escrito aquí. El que se gloría, gloríese en el Señor.

¿Podría pensarse que Rahab fue incorporada en alguna época remota? Pero no: «Salmon engendró a Booz de Rahab; Booz engendró a Obed de Rut; Obed engendró a Isaí; e Isaí engendró al rey David». Rut, por amorosa que fuera, provenía de una fuente particularmente aborrecible para un judío. Era moabita y, por tanto, la ley le prohibía entrar en la congregación del Señor hasta la décima generación. Incluso al edomita o al egipcio se les tenía en menos aborrecimiento, y sus hijos podían entrar en la tercera generación (Deut. 23:3-8). Así se dio un testimonio aún más profundo de que la gracia saldría a bendecir a los gentiles más viles. Les guste o no a los judíos, Dios hizo que Rahab, la gentil que antes había sido inmoral, y Rut, la humilde hija de Moab, fueran incorporadas no solo a la nación, sino también a la línea directa de la cual habría de surgir el Mesías.

Rut, sin embargo, su nuera, es gentil, moabita, y como tal está descalificada para entrar en la congregación de Israel por diez generaciones. Sin embargo, Rut también es un tipo de los judíos, en la misma condición degradada que los gentiles: no son el pueblo de Dios. Pero en ella vemos una fe nueva, preciosa y humilde, despertada en el Dios de Israel; así, si en Noemí se ve el estado desolado y desesperanzado de Israel, en Rut se ve la fe renovada del remanente piadoso de Israel.

Luego, en otra mujer, Rut la moabita, volvemos a ver a la extranjera. Aunque era hija de un pueblo inmundo y rechazado, se le concede un lugar igual al de las más destacadas madres de Israel. Como Rahab antes que ella, por medio de ella viene la Esperanza de la nación, según la carne (Mat. 1:5); y se le concede una posición de igual dignidad que la de la propia Raquel. Rut 4:11. No tenía parentesco natural con Israel; pero, por gracia, es injertada en Israel para convertirse en la portadora del Vástago de Isaí, de cuya rama, como sabemos, depende toda esperanza del pueblo.

Los días de los jueces, época a la que corresponde el libro de Rut, fueron días difíciles, marcados por el fracaso constante del pueblo de Dios. Elimelec y su esposa Noemí, descontentos con la situación en la tierra, se fueron a Moab. El descontento y la debilidad entre el pueblo de Dios son resultado de no apreciar el propósito de Dios ni lo que está centrado en Cristo; y cuando estas cosas dejan de atraer el corazón, siempre se produce un movimiento hacia la aparente ventaja del mundo del hombre. El resultado de todo movimiento semejante es desilusión, tristeza y muerte. En tales circunstancias, Rut resplandece. Por nacimiento era extranjera a la comunidad de Israel, pero por el afecto que sentía por Noemí dice: «Tu pueblo será mi pueblo». No había nada exteriormente atractivo en ese pueblo, pero evidentemente su corazón había sido ganado de algún modo por Noemí y «se quedó con ella». De nuevo se le presenta la oportunidad de regresar, pero «ella estaba resuelta a ir con ella», y su compromiso quizá sea más notable y de mayor alcance que cualquier otro. Su nombre significa «amistad», y ella se propone ser amiga del pueblo de Dios. Está dispuesta a entregar toda su vida al pueblo de Dios y a comprometerse por completo con la esfera donde se encontraba la herencia de Dios. Las palabras que usó merecen atención cuidadosa: «No me ruegues que te deje y me aparte de ti; porque dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde tú murieres, moriré yo, y allí seré sepultada. Así me haga Jehová, y así me añada, que sólo la muerte hará separación entre mí y ti» (Rut 1:16-17).

Históricamente, el libro de Rut presenta vínculos importantes en la genealogía del Señor Jesús según la carne. El libro concluye con una breve genealogía de diez nombres que termina con David el rey. En el capítulo inicial del Nuevo Testamento, estos diez nombres ocupan un lugar honroso en la genealogía del Rey de reyes, pero con esta diferencia: que el Espíritu de Dios ha introducido, en relación con estos nombres, a cuatro mujeres, una de ellas Rut la moabita. Es significativo que con cada una de estas mujeres se relacione una historia de fracaso y vergüenza, lo cual solo pone de manifiesto que «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia». Así que, históricamente, el libro de Rut es el registro de la gracia de Dios que, trece siglos antes de que viniera el Rey, estaba asegurando la línea por la cual Él había de venir y, al hacerlo, triunfaba sobre todo el fracaso del pueblo y magnificaba la gracia al traer a una extranjera moabita a la línea del Rey.