¿Quién fue Nimrod en la Biblia?

Hijo o descendiente de Cus, hijo de Cam. Fue «poderoso en la tierra» y «vigoroso cazador», y empleó la fuerza y la astucia para someter a su dominio tanto al hombre como a las bestias. Las palabras «delante de Jehová» probablemente significan energía imperial y autoridad usurpada, independiente de Jehová. «El principio de su reino fue Babel», junto con otras ciudades en la tierra de Sinar. Y «de aquella tierra salió Assur», o «él fue a Asiria», y edificó Nínive y otras ciudades. Así que Nimrod y sus descendientes fueron quienes fundaron tanto Babilonia como Nínive. Babilonia también fue llamada la tierra de Nimrod, lo que muestra que los descendientes de Cam se establecieron en el Oriente, así como en Egipto, al sur. Los del Oriente más tarde cedieron el lugar, en gran medida, a los descendientes de Sem. Gén. 10:8-11; 1 Crón. 1:10; Miqueas 5:6.

Se dice más acerca de la familia de Cam (vv. 6-20). Nimrod era su nieto, y llegó a ser un poderoso cazador en la tierra (vv. 8-9). Esto implica algo más que el simple hecho de que fuera cazador de animales. Su nombre significa «nos rebelaremos», no solo «me rebelaré». Fue un líder en la caza de las almas de los hombres para hacerlos rebeldes. El comienzo de su reino fue Babel, donde el hombre se exaltó en desafío a Dios. También se mencionan otros lugares en la tierra de Sinar. «De aquella tierra salió para Assur, y edificó a Nínive, y a Rehoboth-Ir, y a Calah, y a Resen» (v. 11 — NASB). Sin duda, esto ocurrió después de que el Señor dispersara al pueblo desde Babel (Gén. 11:8). La ambiciosa marcha de voluntad propia de Nimrod no se detuvo ni siquiera ante el juicio de Dios en la torre de Babel.

Pero esto no es todo. La torre, alta y orgullosa como era, queda superada. Puede que los constructores hayan sido dispersados, pero sus principios sobreviven. El juicio no sana. Toda la mente apóstata que dio impulso a aquella orgullosa y rebelde confederación se reúne rápidamente para alcanzar su obra y manifestación perfectas en un solo hombre. Pues poco después de la dispersión (quizá unos treinta años), Nimrod, nieto de Cam, planta su estandarte precisamente en el lugar que había presenciado el juicio de Dios. El comienzo de su reino fue Babel. Génesis 10:10. Despliega su bandera ante Aquel «a quien pertenece la venganza» y clama: «¿Dónde está el Dios de juicio?». Fue como el necio de Sal. 14: «Dice el necio en su corazón: No hay Dios». Comienza a ser poderoso en la tierra. «Delante del Señor cazaba». En desafío a Dios, buscó conquista y poder. Añadió casa a casa y campo a campo, con el deseo de ser el único señor. Erec, Acad y Calne son ciudades madre, y la poderosa Nínive, junto con Rehobot y Cala, y aquella gran ciudad, Resén, no son sino colonias en el sistema de este apóstata jactancioso. No tenía interés en ninguna porción que Dios pudiera darle. Se propuso proveer para sí mismo, ser el artífice de su propia fortuna, de modo que su dignidad y honor provinieran de él mismo. Y así es el hombre del mundo hasta el día de hoy. Su intelecto o su laboriosidad, su habilidad o su valor hacen de él lo que es y le proporcionan aquello que le importa. Tal fue este distinguido apóstata, el primer representante y tipo de aquel que, en los últimos días, hará según su voluntad y colmará la medida de la iniquidad del hombre.

Por lo tanto, los judíos no se equivocaron al asignar a Cus no solo Etiopía y las regiones contiguas de África, sino también la costa opuesta de Arabia y, en general, la costa meridional de Asia hasta la India. Pero Arabia recibió también una numerosa población semítica, como veremos, que dio carácter a su lengua; y esto, primero, de parte de Joctán, hijo de Heber, y después, de los doce hijos de Ismael y de Jocsán, hijo de Abraham, además de algunos descendientes de Esaú. Incluso Homero (Od. I. 23, 24) habla de etíopes divididos en dos grupos, los hombres más distantes: unos donde se pone el sol y otros donde sale. Veremos un elemento cusita activo desde temprano en Babilonia y África. Era una raza turania que incluía a los turcos, pero no a los armenios, a quienes correctamente atribuyeron a Jafet. Sin embargo, parece que nunca se dieron cuenta de que la antigua lengua persa (zend) y la del norte y centro de la India (sánscrito) revelan el mismo origen jafético.

Por la manera en que se presenta a Nimrod, parecería que era descendiente de Cus, más que hijo en sentido estricto. ¿Por qué otra razón se lo nombraría después de los cinco hijos de Cus y también de sus dos nietos por medio de Raama?

«Y Cus engendró a Nimrod: este comenzó a ser poderoso en la tierra. Fue vigoroso cazador delante de Jehová; por eso se dice: Como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová. Y fue la cabecera de su reino Babel, y Erech, y Accad, y Calneh, en la tierra de Shinar» (vers. 8-10).

Nimrod, entonces, era sin duda un cusita. Esto era lo único importante que había que comunicar, porque en él se originó un nuevo comienzo. Y así como no oímos detalles de su relación inmediata más allá de ese hecho, tampoco se nos habla de sus descendientes. A él se le atribuye primero la supremacía personal, lo cual hizo que la breve mención de su persona tuviera suficiente interés como para apartarse del hasta entonces sencillo trazado de las líneas genealógicas, el origen de las diversas razas. «Comenzó a ser poderoso en la tierra». No se trataba de un nombramiento divino ni de una sucesión providencial. Su propia mano derecha obró en su propio favor. Como de costumbre, los judíos tienen mucho que decir allí donde la Escritura guarda silencio, y se esfuerzan por llenar el esbozo de la verdad hasta convertirlo en una imagen fabulosa. Otros los siguen en esta inclinación natural, que presentan como una antigua tradición; así, en la astronomía árabe, Nimrod se transforma en la constelación de Orión, «Gigante», en hebreo «Kesil» (Job 9:9, Job 38:31, Amós 5:8). No es necesario ocupar a nuestros lectores con las diversas hipótesis que se han elaborado sobre esta última palabra; pero quienes tengan curiosidad por tales especulaciones pueden encontrarlas en el Suplemento de Michaelis al Léxico Hebreo, núm. 1192.

Pero no hay nada mítico en lo poco que dice la Escritura. Nimrod «comenzó a ser poderoso en la tierra». No había sido así con Abel ni con Set, con Enoc ni con Noé. Lo que ellos disfrutaron fue un don de Dios. Esperaban a Aquel que viene; Nimrod buscó para sí grandes cosas, como Caín, que fue el primer constructor de una ciudad en los días primitivos, así como Nimrod lo fue después del diluvio, y en una escala amplia y repetida. Su objetivo era el poder presente, y Dios permitió que tuviera un éxito aparente.

También se nos dice que «fue poderoso cazador delante de Jehová». No parece haber razón suficiente para cuestionar que esto se entienda literalmente. Causó una gran impresión en sus contemporáneos, de modo que su destreza como cazador se volvió proverbial. «Por lo cual se dice: Como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová». Evidentemente, esto le dio la destreza y la fuerza ejercitadas que finalmente pasaron a otro ámbito de mucho mayor interés y gravedad.

Aún más importante es señalar que Nimrod fue el primero en despreciar la autoridad patriarcal que hasta entonces prevalecía, tal como siguió prevaleciendo en otros lugares durante siglos. Su ambición no podía limitarse a la caza, y lo llevó de las fieras a la humanidad. «Y fue la cabecera de su reino Babel». Tenemos que esperar al capítulo siguiente para ver la importancia de este hecho; y por él y por otros comentarios aprendemos cuán poco tiene que ver nuestro capítulo con la cronología. Pues aunque sí da el origen de las razas en sus tierras y lenguas, intercala menciones de acontecimientos que ocurrieron bastante después; y este episodio de Nimrod es uno de ellos.

Fue, pues, entre los hijos de Cam donde se estableció por primera vez un reino entre los hombres. Dios no estaba en ninguno de los pensamientos de Nimrod; no se le buscó, ni Él dio la menor dirección en el asunto. Nimrod concibió el designio por su propia ambición, y lo ejecutó mediante la fuerza de su voluntad y la destreza y habilidad que había adquirido en la caza. ¡Cuán diferente fue el proceder de Jehová en un día posterior! Pues cuando Israel quiso tener un rey a imitación de las naciones y escogió a uno que se servía a sí mismo y no trajo liberación ni siquiera de los filisteos que estaban dentro de su territorio, quienes lo mataron a él y a sus hijos, Él tomó a su siervo David del pastizal, de detrás de las ovejas, y lo hizo príncipe sobre su pueblo, sobre Israel, para que los apacentara, y le aseguró que su casa y su reino serían afirmados para siempre delante de Él, y que su trono sería establecido para siempre.

Pero el uso que ahora se hace de esto no se refiere a la perpetuidad de aquel reino, que llegó a asegurarse en Cristo resucitado, las misericordias firmes de David; sino a la hermosa preparación que agradó a Jehová, quien lo escogió, y que consistió, como hemos visto, en su humilde y tierno cuidado de las ovejas, en marcado contraste con el primer rey entre los hombres, quien se hizo notar atrapando y matando fieras. La raza humana ya había demostrado cuánto le importaba el anciano Noé, quien no solo fue el principal de todos los salvados del diluvio, sino que Dios lo había establecido con la espada de la magistratura, confiada entonces por primera vez. Y si por una indulgencia irreflexiva consigo mismo había caído en un acto cuyos efectos lo llenaron de profunda vergüenza, ¡qué maldad hubo en cualquiera de sus cercanos al exponer a la burla a quien los había protegido a todos de los peligros del diluvio! Fue de esta línea, aunque no descendiente de Canaán, que Nimrod estableció arrogantemente el primer reino. Terrible y espantoso, podemos decir, como dijo el profeta de los caldeos: de él mismo procedían su juicio y su dignidad.

Pero, por otro lado, como sucede tan a menudo, al principio parecían prosperar y asumir el liderazgo los pueblos camitas, sobre quienes había recaído la maldición. Capítulo 10 nos ofrece pruebas de ello, pues está lleno de listas de nombres y pueblos descendientes de los tres hijos de Noé, listas importantes para la historia temprana de la humanidad. Hay un solo punto en el que aparece un breve paréntesis debido a la gran prominencia de un nieto de Cam.

El poderoso Nimrod, como diestro cazador, adquirió ascendencia y fundó un «reino», cuyo comienzo fue Babel. Esto sucedió, juzgamos, antes de que terminara la larga vida de Noé; y si existió algún reino, debió haber sido el suyo. El poder que debió haber sido conferido a Noé fue tomado por Nimrod y prostituido para servir a sus propios fines y a su propia fama. Con esto comenzó la fundación de ciudades para que sirvieran como centros de influencia humana: Babel, Erech, Accad y Calneh están entre las primeras de las que se tiene algún registro.

La acción de Nimrod, en resumen, representó el desplazamiento del primitivo gobierno patriarcal instituido por Dios, mediante la fuerza humana, semejante a la de una bestia, y con el fin de engrandecerse. Los resultados de esto permanecen en la tierra hasta el día de hoy.

Nimrod fue el Belus de los antiguos asirios, quien estableció el despotismo de Babilonia y fundó las grandes ciudades de Babilonia y Nínive. Se le consideraba deificado y situado en los cielos, con su espada y su jauría de perros: la constelación más brillante y grande. En verdad, el contorno impreciso y gigantesco de la colosal figura de Orión, extendiéndose por todo el horizonte oriental, representa muy bien la enorme personalidad del poderoso cazador y guerrero, cuya forma vaga y gigantesca se cierne, desde el pasado iluminado por las estrellas, sobre las llanuras asiáticas. Al parecer, fue el Baal original, o señor; no tanto un dios como un semidiós; no tanto como Zeus en las alturas del Olimpo, agitando sus cabellos ambrosíacos, sino como la imponente figura de Thor, empuñando su pesado martillo y caminando entre sus compañeros jotuns por las montañas nórdicas. [Génesis 10:11. La nota marginal se acepta generalmente.]

Nimrod es el hombre típico del mundo, y Babilonia es la ciudad típica. Ambos son fuertes y atractivos a la vista exterior; Nimrod, el ideal mismo de autoridad, pero es, como significa su nombre, «Rebelde»; y Babilonia, la maravilla del mundo por su belleza y organización, pero significa «Confusión». A su debido tiempo, vemos que Dios escoge a un hombre y desarrolla una ciudad; pero el hombre no es el señorial Nimrod, ni la ciudad es la majestuosa Babilonia. Desde entonces, el hombre y la ciudad de la tierra libran una guerra implacable, siglo tras siglo y milenio tras milenio, contra el hombre y la ciudad de Dios. Que el lector observe atentamente las características de cada uno y, especialmente, sus orígenes. «Todas las cosas —dice Platón— son simbólicas, y lo que llamamos resultados son comienzos». La inversa de esto es igualmente cierta: lo que parecen comienzos son meramente resultados; Babilonia y su sistema son resultados de los grandes principios de la disposición humana que los hicieron surgir.

NIMROD (Génesis 10) es el hombre de fuerza, astucia y ambición, y es una figura del ANTICRISTO. BABEL fue el comienzo de su reino; y desde la primera mención de este lugar de mal agüero hasta su destrucción final (en Apocalipsis 18), BABILONIA, ya sea como ciudad o como sistema, siempre se opone a DIOS. JERJES y ALEJANDRO la conquistaron en sus respectivos tiempos; pero su resurgimiento y derrocamiento final esperan un futuro que se acerca rápidamente, cuando el REY de reyes y SEÑOR de los que gobiernan pondrá fin al Misterio de DIOS, derrocando personalmente todo otro dominio y toda otra autoridad.

La deificación del hombre parece haber comenzado con Nimrod. Era un poderoso cazador, un gigante entre los hombres. Fue a Asiria y edificó Nínive y varias otras ciudades. Los árabes modernos le atribuyen todas las grandes obras de la antigüedad y suponen que, después de muerto, fue adorado en Babilonia con el nombre de Bel. La exaltación de la naturaleza humana siempre ha sido parte de la religión del mundo. El paganismo tenía sus dioses entre los astros celestes, las fuerzas de la naturaleza, etc., y pronto aprendió a poner también entre ellos a los hombres: sus héroes se convirtieron en deidades. Y la cristiandad sigue sus pasos y tiene sus héroes (según la estimación y el heroísmo humanos) y, en cierto sentido, los deifica. El culto a los ídolos, a las imágenes, quizá haya caído en el desprecio que merece (aunque todavía se inclinan ante ellas en los lugares oscuros de la tierra), mientras los hombres atribuyen a su intelecto la luz que derrama la Biblia. Pero la exaltación del hombre continúa ahora, y si no se erigen altares, sí se erigen monumentos; se desentierran nombres de una época pasada para satisfacer el deseo del hombre de rendir culto a los héroes, todo lo cual prepara el camino para la llegada de aquel que se sentará en el templo de Dios y dirá que él es Dios.

Durante 2000 años, la Biblia se había apoyado principalmente en la evidencia interna, y esa evidencia era, en efecto, suficiente para todas las personas sinceras y buscadoras de la verdad. Pero había otros que no se tomarían el trabajo de examinar la evidencia interna, y para ellos estas corroboraciones externas de las afirmaciones bíblicas podían hablar con fuerza. Las inscripciones cuneiformes, cuya clave para descifrarlas solo se había descubierto en los últimos veinte años, habían sacado a la luz una gran variedad de registros históricos asirios y babilónicos, contemporáneos del relato de las Escrituras y que ofrecían innumerables puntos de contacto; y dondequiera que se daba tal contacto, siempre se encontraba una coincidencia entre ambos, que demostraba incontestablemente la genuinidad y autenticidad de las Escrituras. Al entrar en detalles, presentó pruebas de concordancia entre las afirmaciones del volumen inspirado y las deducciones obtenidas de las inscripciones monumentales en varios aspectos principales, bajo los encabezados de etnología, mitología, geografía e historia. El período más antiguo al que se referían positivamente las inscripciones en los cilindros y las tablillas que había encontrado era alrededor de 2000 años antes de Cristo, aunque había algunos indicios de la época anterior al Diluvio. Así, Babilonia, a la que se refiere la parte inicial de la historia de las Escrituras, era llamada el país de los cuatro ríos, y él creía que esos ríos eran el Tigris y el Éufrates, con sus dos afluentes principales. Todo el país de Asiria había sido excavado en el curso de sus investigaciones, y se habían extraído de las ruinas de los antiguos templos cilindros, tablillas y prismas llenos de inscripciones que ya habían sido descifradas; y en muchos casos, servían no solo para verificar las Escrituras, sino también para arrojar luz sobre pasajes que hasta entonces habían sido oscuros y explicarlos. Por estas inscripciones parecía que, en la época más antigua, Nimrod había conducido una colonia de Egipto a Mesopotamia. [?] Nimrod era cusita y pertenecía a la familia de Cam. Después fue adorado como una divinidad con el nombre de Nergal (2 Rey. 17:30), cuyos atributos equivalían a los de Marte. Las inscripciones le permitieron a Sir H. explicar el significado de muchos nombres de la historia temprana de las Escrituras, todos los cuales eran significativos. Así, Sem, Cam y Jafet designaban las regiones del país que habitaban. El significado de Cam era la mano derecha, lo que indicaba que vivía en Arabia; Sem significaba la izquierda, o Asiria; y Japbeth era la región intermedia. Los nombres de Europa y Asia son puramente babilónicos y significan la puesta y la salida del sol; más tarde, los griegos adoptaron esos nombres. El nombre Sinar era en realidad un nombre camita de la región; y después de que el pueblo de Nimrod fuera expulsado a las montañas, se llevaron consigo el nombre de Sinar. Sir H. dijo que los descendientes de Cam tenían la costumbre de contar de sesenta en sesenta. Dividían el día y la noche en sesenta horas en vez de veinticuatro horas… Es un hecho notable, observó, que los indios también contaban de sesenta en sesenta, lo que indicaba una conexión entre los caldeos y los indios de la cual no hay registros. Las inscripciones arrojan luz sobre el significado de los nombres de los dioses de Babilonia y muestran, por las funciones asignadas a sus dioses, sus equivalentes en la mitología de los griegos y los romanos. A veces, los nombres de los dioses formaban frases: la primera sílaba era el nombre, la segunda era el verbo y la tercera, el objeto.

Aquí tenemos el comienzo de las naciones. Dios las conoce y lleva cuenta de las naciones de la tierra. Aquí cambia el orden de los hijos de Noé. Jafet aparece primero. El lugar de Cam no cambia. Sem aparece al final. Este orden se da en vista de la profecía de Noé. Entre los descendientes de Cam encontramos a Nimrod, un poderoso cazador. Su nombre significa «Rebelemos». Aquí también se menciona por primera vez a Babel. Babilonia tiene por fundador a «un poderoso en la tierra, un poderoso cazador». Mencionada aquí por primera vez, Babilonia aparece surgiendo de la raza que está bajo maldición y teniendo por fundador a un poderoso en la tierra, un segundo Caín. Aquí tenemos el nacimiento de Babilonia, mientras que toda la Biblia, desde aquí hasta el capítulo dieciocho del «libro de la Revelación de Jesucristo», nos presenta su desarrollo, su oposición satánica a todo lo que viene de lo alto, y su gran caída y destrucción final. ¡Babilonia! ¡Qué palabra siniestra! Tanto la ciudad como el sistema, tal como se ven en su forma final en Apoc. 17 y 18, son el bastión de Satanás.