¿Quién fue Mardoqueo en la Biblia?

Benjamita, primo hermano de Ester, reina de Asuero, quien lo había criado, pues era huérfana. Todo lo que se sabe de su historia está contenido en el libro de Ester. Aunque era cautivo, tenía permiso para sentarse a la puerta del palacio, y cuando Amán fue ascendido, la fe de Mardoqueo resplandece en que se negó a inclinarse ante Amán, agagueo, aun por orden del rey. No se da la razón, pero sin duda fue porque Amán era amalecita, sobre quien descansaba la maldición de Dios. A Saúl se le dijo que los destruyera por completo, incluso a los asnos. Éx. 17:14, 16; Deut. 25:19; 1 Sam. 15:3. Con esta acción, Mardoqueo puso su vida en peligro por la posición de Amán; pero, aunque fue advertido, se mantuvo firme en su negativa.

Esto llevó a Amán, en su orgullo, a tramar la destrucción, no solo de Mardoqueo, sino también de los judíos en general. Sin embargo, Dios velaba por su pueblo, y cuando llegó el momento oportuno, obró para librarlo. Hizo que el rey no pudiera dormir y que le leyeran los registros, lo que hizo recordar el servicio de Mardoqueo, que no había sido recompensado. El orgulloso agagueo tuvo que conducirlo por la ciudad, sentado en el caballo del rey, y proclamarlo como alguien a quien el rey se complacía en honrar. Pronto siguió la caída de Amán y la elevación de Mardoqueo al poder. Así honró Dios la fe de uno de su pueblo, aunque estaban en cautiverio. El complot contra los judíos quedó frustrado y ellos se convirtieron en vencedores, como ocurrirá en un día futuro cuando llegue el tiempo señalado por Dios. Mardoqueo fue elevado a un alto honor y ocupó el segundo lugar después del rey; buscó el bienestar de su pueblo, «hablando paz a toda su descendencia».

Mardoqueo era bisnieto de Cis, un hombre de la tribu de Benjamín, que había sido llevado cautivo de Jerusalén a Babilonia durante el reinado de Joacim (Jeconías). Sin duda, este Cis era de la estirpe de Saúl, como indica su nombre, pues en 1 Crón. 9:36 ya encontramos a un Cis, tío de Cis, padre de Saúl. Es cierto que este nombre también se menciona como perteneciente a miembros de la familia levítica, pero probablemente establecidos en el territorio de Benjamín. Sea como fuere, el nombre de Cis era célebre por su vínculo con la realeza que Dios había establecido antaño en Israel, pero que rechazó por su infidelidad; y podemos pensar que el bisabuelo de Mardoqueo pertenecía a esta estirpe real destronada. Mientras que, en el tiempo del decreto dado por Ciro, Zorobabel, el último representante de la familia de David, había regresado a Jerusalén con la porción fiel de la tribu de Judá, un representante de la familia de Saúl se había quedado con el pueblo arruinado y rechazado, tal como lo había hecho antes el rey infiel de esta familia. El propio Mardoqueo estaba en servidumbre. No se había aprovechado del decreto de Ciro para regresar a Jerusalén*, no por indiferencia, sino porque, como Daniel y Nehemías, tenía una responsabilidad que cumplir en la corte del rey y no podía irse sin una autorización especial que probablemente tenía prohibido solicitar debido al cargo que ocupaba. «Se sentaba a la puerta del rey». (Ester 2:19, 21; Ester 6:12) Vemos que Daniel mismo ocupaba este puesto (Dan. 2:49), en el momento en que fue elevado en dignidad como gobernador de la provincia de Babilonia y como principal administrador de todos los sabios de Babilonia. Sin duda, era un puesto subordinado, pero de confianza, que implicaba, como vemos en el resto de nuestro relato, una vigilancia especial sobre la persona del soberano. Así era este hombre y esta era su función. Más adelante conoceremos su carácter.

Mardoqueo crió en su casa a su prima Ester*, hija de su tío, que había quedado huérfana de padre y madre, como si fuera su propia hija. Entre estos dos, el padre adoptivo y su hija adoptiva, había una relación muy estrecha y afectuosa. Ester se caracterizaba, por encima de todo, por obedecer las órdenes de Mardoqueo, entendiera o no lo que implicaban. Él le había prohibido declarar cuál era su pueblo o su linaje; Ester obedeció, pues «hacía lo que le mandaba Mardoqueo, como cuando con él era criada». (v. 20) Aún no había llegado el momento de revelar su origen.

¿Qué efecto tuvo esto en el pobre pueblo de Dios? Pronto se vislumbra en germen. ¿Acaso fue casualidad que una huérfana de Israel tuviera una belleza superior a la de todas en aquellas vastas provincias?

«Había en Susa, la capital [o fortaleza], cierto judío llamado Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis, benjamita; que había sido llevado de Jerusalén con los cautivos que fueron deportados junto con Jeconías, rey de Judá, a quien Nabucodonosor, rey de Babilonia, había llevado cautivo. Y él había criado a Hadasa, es decir, Ester, hija de su tío; porque ella no tenía padre ni madre; y la doncella era hermosa y de buen parecer; y, cuando murieron su padre y su madre, Mardoqueo la tomó como hija suya. Y sucedió que, cuando se oyó el mandamiento del rey y su decreto, y se reunieron muchas doncellas en Susa, la capital, bajo la custodia de Hegai, Ester fue llevada a la casa del rey, bajo la custodia de Hegai, encargado de las mujeres. Y la doncella le agradó y se ganó su benevolencia; y él se apresuró a darle sus preparativos de purificación, junto con sus raciones, y las siete doncellas que era conveniente darle, de la casa del rey; y la trasladó a ella y a sus doncellas al mejor lugar de la casa de las mujeres. Ester no había dado a conocer a su pueblo ni a su parentela, porque Mardoqueo le había ordenado que no lo hiciera. Y Mardoqueo caminaba cada día delante del patio de la casa de las mujeres, para saber cómo estaba Ester y qué iba a suceder con ella. Y cuando le llegaba el turno a cada doncella de entrar ante el rey Asuero, después de que se le hubiera hecho conforme a la ley para las mujeres durante doce meses (pues así se cumplían los días de su purificación: seis meses con aceite de mirra y seis meses con aromas y con los preparados para la purificación de las mujeres), así entraba una doncella al rey: se le daba cuanto deseara para llevar consigo desde la casa de las mujeres hasta la casa del rey. Por la tarde entraba, y a la mañana siguiente volvía a la segunda casa de las mujeres, bajo la custodia de Saasgaz, eunuco del rey, quien custodiaba a las concubinas; ya no volvía a entrar ante el rey, a menos que el rey se complaciera en ella y la llamara por su nombre. Cuando llegó el turno de Ester, hija de Abihail, tío de Mardoqueo, quien la había tomado como hija suya, de entrar ante el rey, ella no pidió nada aparte de lo que Hegai, eunuco del rey y encargado de las mujeres, le indicó. Y Ester se ganó el favor de todos los que la veían. Así, Ester fue llevada a la casa real del rey Asuero en el décimo mes, que es el mes de Tebet, en el séptimo año de su reinado. Y el rey amó a Ester más que a todas las mujeres, y ella se ganó su gracia y favor más que todas las vírgenes; así que él puso la corona real sobre su cabeza y la hizo reina en lugar de Vasti. Entonces el rey dio un gran banquete a todos sus príncipes y servidores, el banquete de Ester; y concedió una exención a las provincias y dio regalos conforme a la generosidad del rey» (vv. 5-18).

En todas estas cosas vemos a un Dios providencial que dirige, conforme a su propio propósito, los pensamientos y corazones de los hombres y los pensamientos y el corazón del rey, para llevar a cabo sus planes de gracia hacia su pueblo. La única esposa que puede reemplazar a la esposa gentil es la esposa judía, miembro de un pueblo repudiado, y el Señor lo manifestará cuando llegue el momento apropiado. Pero, al mismo tiempo que vemos estos caminos de la Providencia divina hacia Israel, que prepara secretamente el futuro reinado de su pueblo sobre las naciones, ¡vemos cuán humillada estaba ella en su condición real! ¡Vemos a la esposa judía, sometida por la fuerza, como una esclava de la que se dispone sin consultarla, al rey de los gentiles! Su voluntad no cuenta para nada en esta alianza; se la obliga a aceptarla; tal posición podría ser deseable, en grado sumo, para todas las demás vírgenes del imperio, pero no podía ser deseable para Ester. Lo que caracterizaba a una mujer judía era la sumisión y la dependencia ofrecidas libremente, como se ve en Rebeca cuando dijo: «Iré»; era el afecto respetuoso de Sara, aquella santa mujer que, por voluntad propia, llamó a Abraham «mi señor»; y era el amor entusiasta de Abigail, que se arrojó a los pies de David y aspiró a ser una sierva de sus servidores para servir al propio David. Era la hija de Salmo 45, «[inclina tu] oído; y [olvida a] tu pueblo y la casa de tu padre», una mujer cuya belleza residía en su abnegación, que la hacía deseable para el rey, ¡mientras reconocía en adoración su señorío todopoderoso! En el futuro, esta última característica será la de Israel, devuelto por gracia al Señor de gloria, el futuro rey de Israel; pero aquí, ¡qué contraste! Una sujeción involuntaria y forzada a un yugo que era consecuencia del pecado del pueblo. La ley (Deut. 7:3) prohibía estos matrimonios, prescribiendo que un israelita no diera a su hija a un gentil; pero aquí todo había cambiado: los reyes de las naciones dominaban sobre los judíos infieles; Dios se había retirado, y Nehemías se vio obligado a decir: «He aquí que hoy somos siervos… Los reyes que has puesto sobre nosotros a causa de nuestros pecados… se enseñorean de nuestros cuerpos». (Neh. 9:36-37) Así se nos presenta a esta hija de Israel en esta situación incongruente: por un lado, en servidumbre, con la necesidad de ocultar su origen; y por otro, elevada a la dignidad real. ¿No vemos en ella el tipo de la esposa futura, primero oculta a todas las miradas y luego reconocida públicamente por el Señor, el gran rey de las naciones, cuyos caminos son todos justos y verdaderos? (Apoc. 15:3) Ester demuestra ser sumisa a las órdenes de su consejero. Muestra temor hacia Asuero, pero sumisión y dependencia hacia Mardoqueo —«[ella] hacía lo que Mardoqueo le mandaba, como cuando con él se educaba»—, unidas a la sabiduría que discierne en todas las cosas lo apropiado; a la prudencia que no compromete ni a su padre adoptivo ni a su pueblo; a la paciencia capaz de esperar el momento oportuno; a la decisión que aprovecha esa ocasión; y a la confianza con que se entrega en todo a las instrucciones de Mardoqueo, cuya palabra es para Ester como la palabra de Dios. A este respecto, resulta muy llamativo, como ya hemos señalado, que, en un tiempo en que las Escrituras eran conocidas y enseñadas entre los judíos, este libro no las mencione ni una sola vez. Sin embargo, Ester tiene fe en la Palabra, la palabra pronunciada por un hombre que apenas habría tenido derecho a ser escuchado, pero que, para el corazón de Ester, personifica la autoridad divina. ¡Cuántos de estos rasgos caracterizan este libro, donde ni siquiera se mencionan la oración y la súplica, pues no podían dirigirse a un Dios que se había apartado del pueblo que lo había deshonrado! Sin embargo, el vínculo permanece a pesar de todo, aunque solo Dios podía verlo. Bajo toda esta superficie de desolación moral y cautiverio extranjero encontramos el río escondido, que escapa a la mirada del águila, pero no al ojo de la fe, que puede seguirlo en sus desvíos secretos y solo espera el momento en que brotará a plena luz del día, cuando Israel sea restaurado. Nos encontramos con este secreto a cada paso. El mundo sigue abiertamente su curso, los grandes hombres toman sus decisiones y el rey las aprueba; y, sin embargo, todas estas cosas son decididas misteriosamente por Aquel que dirige a su voluntad los ánimos, proyectos y decisiones de los hombres, y no permite que ninguno de ellos se lleve a cabo, salvo para cumplir sus propios propósitos y finalmente hacer que se manifiesten en público. El propio Mardoqueo vela secretamente por Ester con conmovedora solicitud (v. 11), lo cual no le impide velar por la persona del rey, a quien Dios, por culpa del pueblo, le había dado como amo. Todo esto es muy hermoso y revela que Mardoqueo comprendía profundamente la mente de Dios, además de mostrar una rara sumisión a su voluntad. Cuando llegó a su conocimiento el complot de los dos eunucos, mientras «[estaba] en la puerta del rey», no dudó ni un instante en recurrir a Ester para poner al descubierto este plan traicionero y así proteger la vida de Asuero.

En este capítulo comienza a revelarse el hermoso carácter de este hombre de Dios. Toma el lugar de los padres que Ester había perdido y la recibe en su casa. En cierto sentido, este es un papel divino: «Aunque mi padre y mi madre me dejaran, Jehová me recogería». (Sal. 27:10) La cría con cuidado y vela por ella con la amorosa preocupación de una madre; luego, en sus relaciones con la corte real, vela abiertamente por el bienestar del rey, sentado a su puerta, para evitar cualquier peligro que pudiera amenazarlo. Como el destino de Ester estaba ligado a la existencia de Asuero, Mardoqueo se convierte en el salvador del rey y luego se retira en silencio, sin pedir nada para sí mismo y dejando que la Providencia (todo lo que le quedaba a su nación oprimida) lo dirigiera. Fue la Providencia la que había llevado a aquellos dos eunucos a revelar sus planes en presencia de Mardoqueo. La Providencia había preparado el oído de Ester para recibir esta comunicación; la Providencia había dispuesto que estos asuntos quedaran registrados en el libro de las crónicas, ante la presencia misma del rey. Cada vez más, la corriente oculta sigue su curso para conducirnos a la liberación final bajo un reinado de paz y justicia.

Ahora bien, mientras Dios obraba abiertamente entre el remanente que regresó, levantando a sus profetas, quienes los dirigían mediante palabras inspiradas, no se manifestó en absoluto entre la multitud que permaneció. Así como ellos se habían apartado de sus caminos, él se ocultó de su percepción, tanto que toda la historia de su maravillosa liberación de una gran catástrofe inminente puede narrarse sin mencionar a Dios en absoluto, y Mardoqueo, quien era el principal entre ellos y, personalmente, hasta donde podemos juzgar, un hombre piadoso, solo pudo decirle a Ester: «Si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberación tendrán los Judíos de otra parte». Evidentemente poseía cierto grado de confianza, pero «otra parte» es un sustituto muy pobre de DIOS. El libro termina con «Mardoqueo Judío, segundo después del rey Assuero», de modo que era una especie de segundo Daniel, ¡y sin embargo, cuán inferior! Uno, un virrey exitoso, «procurando el bien de su pueblo y hablando paz para toda su simiente»; pero sin contacto directo alguno con el Dios viviente. El otro, no menos grande y exitoso como virrey, pero también profeta de Dios, instruido en la mente de Dios y comunicándola para instrucción de otros.

Preguntémonos por qué Mardoqueo se negó a inclinarse ante Amán. ¿No parecía una obstinación ciega rehusar el honor acostumbrado al más noble señor del rey, su más alto funcionario? ¡De ninguna manera! Amán era el más alto funcionario de Asuero, pero era el mayor «enemigo de Jehová», por ser el mayor «enemigo de los judíos». Era amalecita, y Jehová había jurado que «Jehová tendrá guerra con Amalec de generación en generación» (Éx. 17:16). ¿Cómo podría entonces un verdadero hijo de Abraham inclinarse ante alguien con quien Jehová estaba en guerra? ¡Imposible! Mardoqueo podía salvarle la vida a un Asuero, pero jamás podría inclinarse ante un amalecita. Como judío fiel, caminaba demasiado cerca del Dios de sus padres como para prestar atención a uno de la descendencia de Amalec.

Por eso, la severa negativa de Mardoqueo a inclinarse ante Amán no fue fruto de una obstinación ciega y un orgullo insensato, sino de una fe hermosa y una comunión elevada con el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Jamás podía renunciar a la dignidad que pertenecía al Israel de Dios. Permanecería por fe bajo la bandera de Jehová, y mientras permaneciera allí jamás podría rendir homenaje a un amalecita. ¿Qué importaba que su pueblo estuviera «esparcido y saqueado»; que «su hermosa casa» estuviera en ruinas; que la antigua gloria de Jerusalén hubiera desaparecido? ¿Debía la fe, por eso, abandonar la elevada posición que los consejos de Dios habían asignado a su pueblo? De ningún modo. La fe reconocería la ruina y andaría con humildad. Al mismo tiempo, la fe se aferraba a la promesa de Dios y ocupaba con santa dignidad la posición que esa promesa había abierto para todos los que la creyeran. Mardoqueo llegó a sentir profundamente la ruina. Se vistió de cilicio, pero jamás se inclinaría ante un amalecita.

La piedad de este hombre querido y honrado empieza a manifestarse cuando se niega a reverenciar al amalecita. El deber común de adorar solo al Dios verdadero, el Dios de Israel, lo habría prohibido. ¿Y acaso se inclinará un judío ante alguien de esa raza contra la cual el Dios de los judíos ya había dicho que tendría guerra por siempre jamás? ¿Se inclinará ante alguien que, en lugar de inclinarse él mismo ante el Señor del cielo y de la tierra, incluso había salido a insultar Su presencia y Su majestad, sí, y a cortar a Su pueblo delante de Su rostro? Mardoqueo pondrá en peligro su vida con esta negativa. Pero así sea. Tiene el mismo sentir que sus hermanos Sadrac, Mesac y Abed-nego, quienes pueden decir a un antiguo Amán: «No cuidamos de responderte sobre este negocio. He aquí nuestro Dios a quien honramos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librará. Y si no, sea notorio a ti, oh rey, que tus dioses no adoraremos, ni tampoco honraremos la estatua de oro que has levantado».

Esto está bien en su generación, ciertamente; pero es aún mejor por sus conexiones. Porque la combinación constituye la excelencia del carácter. Hemos de «portarnos varonilmente» y, sin embargo, «hágase todo con caridad». En Él, que era todo gloria moral, como hemos oído de otros, «nada sobresalía»: todo estaba combinado de manera tan perfecta. Y esto lo vemos en Mardoqueo. Vemos «bondad» y, junto con ella, «justicia». Era benigno y de corazón tierno; crió a su prima huérfana como si hubiera sido su propia hija. Pero ahora es fiel e inquebrantable. Ahora se portará varonilmente, si entonces hizo todas las cosas con caridad. No se inclinará ni hará reverencia por mandato del rey, aunque su vida pueda ser el precio.

El rey Asuero es el poderoso monarca, el soberano absoluto y, como tal, representa a Dios. Mardoqueo es descrito como judío; como representa a Cristo, actúa plenamente en interés del rey y finalmente es exaltado por él. Amán, el “malvado” (7:6), es el gran adversario de Mardoqueo. Busca exaltarse a sí mismo y matar a Mardoqueo, así como a todo su pueblo, los judíos. Pero justo cuando parece estar a punto de triunfar, queda al descubierto y es juzgado. Amán representa la oposición a Cristo por medio de Satanás y sus instrumentos. Vasti, la reina original que se niega a obedecer al rey y lo deshonra al rehusarse a asistir a su gran banquete (una imagen de la invitación del evangelio), es un tipo de la cristiandad, la falsa esposa, que es puesta a un lado para dar lugar a la verdadera esposa en la tierra. Ester representa a esa verdadera esposa: el futuro remanente judío fiel. Este punto lo examinaremos en detalle en la siguiente sección.

Ahora se nos presenta a cierto judío, Mardoqueo, que vivía en la ciudad de Susa. Podemos preguntarnos por qué, si amaba a su nación, no había regresado a Jerusalén cuando el rey persa había dado permiso a los judíos para volver. Pero evidentemente había un número muy grande de judíos que preferían quedarse en Persia. El abuelo de Mardoqueo había sido llevado cautivo por los babilonios, pero como eso había ocurrido más de 70 años antes, sin duda Mardoqueo nació en Persia, al igual que la gran mayoría de los judíos que vivieron durante aquel cautiverio.

Mardoqueo había criado a su prima Hadasa, o Ester, pues era huérfana. Como ninguno de sus padres vivía, no era difícil ocultar el hecho de que era judía, aunque Mardoqueo, que era judío, la había adoptado. Si la gente en general hubiera sabido que era judía, se habría objetado enérgicamente que se le permitiera ser candidata al puesto de reina en Persia. Se nos dice que la joven era «de hermosa forma y de buen parecer» (v. 7).

Ahora vuelvo para exponer un poco los hechos que se relatan en él como el gran desarrollo de la providencia secreta, cuando no se puede mencionar el nombre de Dios. Dios puede obrar donde no puede proclamarse, y esto se ilustra notablemente en el hecho de que, cuando se dio la orden de buscar jóvenes doncellas para el rey, para que él eligiera, entre otras personas, «en Susa, la capital, había un judío cuyo nombre era Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis, benjamita; que había sido llevado de Jerusalén con los cautivos que fueron llevados con Jeconías, rey de Judá, a quien había llevado cautivo Nabucodonosor, rey de Babilonia. Y había criado a Hadasa, es decir, Ester, hija de su tío, porque ella no tenía padre ni madre; y la joven era de hermosa figura y bella apariencia. Cuando murieron su padre y su madre, Mardoqueo la tomó por hija suya. Y aconteció que, cuando se oyó el mandamiento del rey y su decreto, y se reunieron muchas doncellas en Susa, la capital, bajo el cuidado de Hegai, Ester también fue llevada a la casa del rey, al cuidado de Hegai, guardián de las mujeres. Y la joven le agradó, y ella halló benevolencia de su parte» (Ester 2:5-9).