¿Quién fue Eleazar en la Biblia?

Tercer hijo de Aarón y Elisabet (descendiente de Judá por medio de Fares). Sucedió como jefe de los levitas a Nadab y Abiú cuando estos murieron, y al morir su padre se convirtió en sumo sacerdote. Participó con Moisés en el censo del pueblo y con Josué en el reparto de la tierra. El sacerdocio permaneció en su casa hasta que pasó a Elí, quien era de la familia de Itamar; Salomón lo restituyó a la familia de Eleazar en la persona de Sadoc. Éx. 6:23, 25; Lev. 10:6-16; Núm. 3:2, 4, 32; Núm. 20:25-28; Núm. 26:1, 3, 60, 63; Núm. 27:19-22; Núm. 31:6-54; Deut. 10:6; Josué 14:1; 1 Crón. 6:3-4, 50.

Hijo de Abinadab, apartado para cuidar el arca en Quiriat-jearim. 1 Sam. 7:1.

Sin embargo, el sacerdote tenía un lugar más cercano que el siervo (el levita): un lugar donde disfrutaba de la presencia del Señor. Pues la gloria de la persona de Cristo es para la adoración de los santos, aunque no para explicársela a otros. Así, Eleazar, hijo de Aarón, fue designado para encargarse del aceite para la luz, del incienso aromático, de la ofrenda diaria de harina y del aceite de la unción, y para supervisar la organización del tabernáculo y sus utensilios (v. 16). El nombre de Eleazar significa «Dios es ayudador», y sucedió a Aarón en el sumo sacerdocio cuando Aarón murió (Números 20:23-28). Por tanto, es un tipo de Cristo como Sumo Sacerdote resucitado.

Los hijos de Aarón son Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar. Nadab y Abiú fueron juzgados por su pecado. Y así, en la familia sacerdotal volvemos a ver que primero viene la historia del hombre natural, para luego ser dejada totalmente de lado. Después de Nadab y Abiú vienen Eleazar e Itamar: Eleazar, el sacerdote conforme a la elección de la gracia; Itamar, el sacerdote responsable, dejado de lado para dar lugar al primero.

Eleazar engendra a Finees, hombre de energía, quien, como Caleb, añadió virtud a su fe y fue escogido por Dios para continuar la línea sacerdotal. Esta línea continúa sin interrupción hasta Azarías (v. 9), quien «ejerció el sacerdocio en la casa que Salomón edificó en Jerusalén» (v. 10). La línea sigue desde Azarías hasta Jozadac, el último sumo sacerdote mencionado en Crónicas. Él «se fue cuando Jehová llevó cautivos a Judá y a Jerusalén por mano de Nabucodonosor» (v. 15). Esdras y Nehemías nos informan acerca de los sumos sacerdotes que ejercieron después del regreso del cautiverio. Su línea se interrumpe alrededor de 330 años antes de Cristo (Nehemías 12:10-11), del mismo modo que la línea de descendencia real se detiene en 1 Crónicas 3, unas cuantas generaciones después de Zorobabel.

Poco tiempo después de la contienda en Meriba, Aarón, junto con Moisés y Eleazar, debe subir al monte Hor. Allí Moisés quita a su hermano las vestiduras sacerdotales y se las pone a Eleazar, su sobrino. «Aarón murió allí en la cumbre del monte. Luego Moisés y Eleazar descendieron del monte» (Núm. 20:28).

Elí pertenecía al linaje de Itamar, el hijo menor de Aarón, y, en consecuencia, ocupaba el último lugar en el orden de privilegio sacerdotal. Sus responsabilidades relacionadas con el tabernáculo eran casi por completo de carácter levítico (véase Éx. 28:1; Éx. 38:21). Al morir Nadab y Abiú por ofrecer fuego extraño delante de Jehová, el sumo sacerdocio recayó en Eleazar, el tercero en orden de edad. La Escritura no nos informa cómo se transfirió el cargo a la casa de Itamar, el cuarto hijo de Aarón. Dios tiene sus razones en todas las cosas; algunas de ellas permanecen ocultas para nosotros por ahora, como esos desplazamientos inexplicados de la corteza terrestre que a veces se encuentran y tanto han desconcertado a los geólogos. No pueden decir cómo ni cuándo quedaron superpuestos los estratos; solo saben que así fue. En algún levantamiento del remoto pasado se invirtieron y quedaron fuera de su orden regular, pero de qué manera o en qué era geológica ocurrió el cataclismo sigue siendo un misterio para el hombre.

Pero antes de dar poder a Su rey y levantar el cuerno de Su ungido —de quien el verdadero Ungido habría de ser descendiente, y quien llevaba, en efecto, proféticamente, el nombre de «Amado» (David, véase Ezequiel)—, antes de que existiera esa autoridad real, ¿cuál era el vínculo entre Dios y el pueblo? ¿Cuál era, digo, el vínculo cuando no había rey? Porque debía haber algún vínculo. Quien conozca siquiera un poco los caminos de Dios en el Antiguo Testamento responderá de inmediato: «Era el sumo sacerdote». Pues después de Moisés (quien fue rey en Jeshurún), ¿quién más podía ser el vínculo? La única persona que podría haberlo sido era Josué; pero en los mismos tiempos de Josué, más bien era el sumo sacerdote quien lo era. Citemos los pasajes que hablan de esto. Tomen Números 27:15-23. Allí vemos a Josué, quien habría de dar órdenes, puesto delante de Eleazar y de la congregación; y, después de conferírsele una parte del honor de Moisés para que el pueblo le obedeciera, era necesario que permaneciera delante del sacerdote Eleazar, quien consultaba a Jehová por medio del Urim y Tumim. A su palabra (la palabra de Eleazar) correspondería la entrada, y a su palabra correspondería la salida de él (Josué), y de los hijos de Israel con él, y de toda la congregación. En efecto, si Dios era Rey en medio de Su pueblo, Su sumo sacerdote, quien se acercaba a Él, era necesariamente el centro de unidad. Era él (el sumo sacerdote) quien llevaba sobre su pecho los nombres de las doce tribus delante de Jehová y su juicio continuamente, con el Urim y Tumim: el único centro verdadero de unidad. Por otra parte, aun cuando era Josué quien los dirigía y les comunicaba la voluntad de Jehová, sin embargo, siempre debían entrar por mandato de Eleazar; y salir por mandato de Eleazar. Es cierto que Israel fue infiel a esto en los tiempos de los jueces; pero ¿cuál fue la consecuencia de ello?

Es en este nuevo momento de su historia que Eleazar ocupa personalmente su lugar, junto con Josué, para repartir la tierra a la entrada del tabernáculo. «Caleb» también ocupa un lugar distinguido como «heredero de la promesa» y reclama el monte del que «habló Jehová a Moisés». En cuanto al reparto común «de los hijos de Israel», «Eleazar el sacerdote, y Josué hijo de Nun», distribuyeron sus heredades en Silo. Cuando surgían dificultades, como en el caso de las hijas de Zelophehad, comparecían ante Eleazar el sacerdote y Josué hijo de Nun para que se resolvieran. El tabernáculo, en Josué 18, también se establece permanentemente en Silo, donde toda la congregación de Israel se reunió. Así como Gilgal fue para Josué y las huestes armadas una fuente de poder en sus días de lucha, Silo y el tabernáculo fueron para Eleazar y el sacerdocio un medio para mantener las preciosas relaciones de Israel con Jehová, como pueblo adorador, en tiempos de paz y descanso. En cuanto a la tribu de Leví y los levitas, no tenían parte entre el pueblo, «porque el sacerdocio de Jehová es su herencia».

El tabernáculo y Silo ocupan su lugar como un nuevo centro, en el capítulo 18, desde donde Josué envió a tres hombres de cada tribu para recorrer la tierra y describirla por ciudades, dividida en siete partes, en un libro. A su regreso a Josué, «echó suertes para ellos en Silo delante del Señor; y allí repartió la tierra a los hijos de Israel». Sus días de viaje, guiados por la columna de nube de día y de fuego de noche, habían terminado, y su carácter migratorio como pueblo debía ceder su lugar a la ciudadanía en el tiempo debido; pero por el momento, bajo Josué, solo eran moradores de la tierra. «Estas son las heredades que Eleazar el sacerdote, y Josué hijo de Nun, y los cabezas de los padres», repartieron por suerte en Silo delante del Señor, a «la entrada del tabernáculo del testimonio». Así terminaron de repartir el país. Como prueba aún más de la importante y necesaria posición que ocupa el sacerdote a lo largo de estos capítulos, podemos observar, en Josué 21, que «los cabezas de los padres de los Levitas vinieron a Eleazar el sacerdote, y a Josué hijo de Nun, y hablaron con ellos en Silo, en la tierra de Canaán, respecto de las ciudades y sus ejidos que Moisés mandó que les diesen para habitar». Finalmente, sobre este punto, en el capítulo 22, en relación con «el gran altar, Ed», que había sido levantado al otro lado del Jordán, fue el sacerdote Finees, hijo de Eleazar, quien fue enviado con diez príncipes a investigar este grave asunto. A su regreso, «los hijos de Israel bendijeron a Dios» y abandonaron su intención de ir a la guerra contra Rubén y Gad.

Hijo de Dodó, el ahohíta, y uno de los tres valientes de David. 2 Sam. 23:9; 1 Crón. 11:12.

(a) Comienza con las «generaciones de Aarón y Moisés», las cabezas espirituales de la tribu, aunque solo se menciona el nombre de Moisés, pues sus hijos ocupan su lugar como simples levitas. Esto deja aún más claro que aquí se los incluye como cabezas de la tribu. En sentido típico, se ve a Cristo como Sacerdote y Rey en relación con el ministerio, su fuente y director. Aarón aparece primero porque todo depende, sobre todo, de la mediación y es fruto de ella. Aarón también es la cabeza de esa familia sacerdotal que típicamente es la nuestra. Aquí, en efecto, encontramos un fracaso terrible y el juicio de Dios: los dos primeros hijos son eliminados, y el tercero, Eleazar («ayuda de Dios»), habla así de ese poder de resurrección mediante el cual Dios actúa cuando todo poder humano ha llegado por completo a su fin. Ithamar («donde está la palmera»), al venir después de Eleazar, parece implicar rectitud y fecundidad, asociadas constantemente en las Escrituras con la palmera, como la cual florecen los justos. (Sal. 92:12.) Al menos, este es el orden verdadero aquí, y no deja de serlo porque en la historia descubrimos que cuando (como en el caso de Elí) los descendientes de Ithamar son exaltados por encima de los de Eleazar, entonces hay un fracaso y un derrumbe lamentables. Juntos y en el orden debido, Eleazar e Ithamar sirven como sacerdotes en presencia de su padre.

Son interesantes el sacerdocio y el ministerio de Eleazar. Como tercer hijo de Aarón y en su ministerio aquí, representa tipológicamente el sacerdocio de Cristo. Los incensarios se conservan como memorial y advertencia. Este ministerio de Eleazar y Aarón, al detener la plaga con el incensario de incienso cuando toda la congregación se rebeló, confirma el sacerdocio designado por Dios y su eficacia. La preservación del pueblo pecador y murmurador dependía del ejercicio del sacerdocio. Bendito sea Dios por Aquel que hizo expiación y cuyo sacerdocio en la presencia de Dios guarda a Su pueblo.