¿Quién fue Dalila en la Biblia?

Una ramera filistea del valle de Sorec, amada por Sansón. Sobornada por los filisteos, ella importunó a Sansón hasta que él le dijo en qué consistía su gran fuerza. Jueces 16:4-18. Por la gran recompensa que le ofrecieron —5.500 «siclos»—, parece probable que fuera una cortesana política. Nos asombra la insensatez de Sansón, pues tenía pruebas suficientes de sus intenciones; pero, ¡ay!, al estar alejado de Dios, la luz se había vuelto tinieblas, ¡y cuán grandes eran esas tinieblas! El «regazo de Dalila» debería ser una advertencia solemne para todos.

Pero, de nuevo: «Y aconteció después de esto que amó a una mujer en el valle de Sorec, cuyo nombre era Dalila». Y aquí nos enfrentamos no simplemente a la antigua falta repetida, y en la forma más grosera de corrupción carnal, sino también a un encaprichamiento tan extraordinario como su degradación. En efecto, esta viene a ser claramente la moraleja del relato. Dalila se vende a los príncipes filisteos para enredar al campeón de Israel, ahora seducido por sus concupiscencias; de otro modo, los diversos intentos de apresarlo sin duda le habrían abierto los ojos a su engaño y a su malicia homicida. Pero dura es la paga de los transgresores, y el culpable cae una y otra vez bajo el hechizo de la extraña mujer. Tal es el poder cegador del pecado; pues, ¿ignoraba él su vileza o el peligro que corría? Pero llegó la crisis; y vemos que al fin, apremiado por las trampas de la ramera, revela el secreto de Jehová. De sus cabellos sin cortar pendía su fuerza invencible por voluntad divina. En realidad, solo había una cosa en juego: la obediencia. ¡Ay! Cayó, como cayó Adán en el principio, y todos desde entonces, salvo uno: Cristo. ¡Pero cuán perfectamente permaneció Él firme, aunque fue probado como nadie más lo ha sido ni podía serlo! ¿Sabemos qué significa la obediencia a los ojos de Dios, aunque se manifieste de la manera más sencilla? Es la perfección de la criatura: dar a Dios su lugar y al hombre el suyo; es el lugar más humilde y, a la vez, moralmente más elevado para quien está aquí abajo, así como para los ángeles arriba. En el caso de Sansón, puesto a prueba mediante una señal que parecía pequeña, pero que expresaba plena sumisión a Dios, y esto en separación de todos los demás, se trataba de obediencia; no así en nuestro caso, en el que tenemos el tesoro más sublime en vasos de barro, pero obediencia en todo, formada y guiada por el Espíritu según la palabra escrita, puesta ahora bajo la luz más plena, porque se ve en la persona, los caminos, la obra y la gloria de Cristo. Para nosotros, que conocemos al Señor Jesús, no se trata de una mera señal externa. Pero el secreto del Señor en nuestro caso implica aquello que es más precioso para Dios y para el hombre. Somos santificados tanto por la palabra del Padre como por Cristo glorificado en las alturas. Pero somos santificados por el Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús, y somos llamados a obedecer, como la esposa a su marido. De este modo están implicados los privilegios más elevados y profundos que Dios podía comunicar a las almas de los hombres en la tierra.

Para Sansón, como vemos, era muy distinto. Su secreto consistía en mantener sin cortar su cabello, al cual iba unida toda su fuerza. Pero si esa era su fuerza oculta, también servía de prueba; y ahora el enemigo la poseía, pues se la había revelado a una ramera, que se la había arrancado por oro de su corazón insensato. Por bajo que hubiera sido su estado debido a su naturaleza animal desenfrenada, cualesquiera que hubieran sido sus faltas anteriores, mientras guardó su secreto con Dios, Dios nunca le faltó en fuerza, por grande que fuera la exigencia. Jehová, al menos, fue —no podía sino ser— fiel al secreto. Pero ahora, como sabemos, aquella a quien había hecho cómplice de su pecado se lo sonsacó para vendérselo a los filisteos.

Sansón volvió a involucrarse con otra mujer filistea llamada Dalila. Se nos dice que la amaba, pero no se menciona que se casara con ella (v. 4). La manera en que las mujeres lo engañaban nos maravilla por su falta de discernimiento; pero cuando tomamos el camino de complacer nuestros sentidos naturales, nos exponemos a las alternativas más insensatas: nuestro discernimiento se vuelve torpe.

Los líderes filisteos se dieron cuenta de que la mejor manera de llegar a Sansón era por medio de Dalila, y la presionaron para que averiguara cuál era el secreto de su gran fuerza, ofreciéndole una gran recompensa por ello. Ella no amaba a Sansón y le preguntó qué podían hacer para debilitarlo tanto que pudieran atarlo e impedirle escapar. Sansón sin duda debió haber visto el motivo detrás de la exigencia de Dalila, pues ¿quién querría privarlo de su fuerza sino los filisteos? De hecho, es muy probable que sí lo haya discernido, pues la engañó diciéndole que se debilitaría si lo ataban con siete cuerdas frescas (o cuerdas de arco) que no se hubieran secado (v. 7).

Mientras él dormía, Dalila lo ató con estas cuerdas, mientras unos hombres filisteos esperaban. Entonces ella lo llamó por su nombre y le dijo que los filisteos estaban sobre él (vv. 8-9). Podemos preguntarnos por qué los filisteos no entraron simplemente mientras dormía y lo mataron. Pero parece que querían llevárselo vivo para burlarse de él ante la multitud. Sansón rompió las cuerdas como si fueran simples hebras de hilo. ¡Por supuesto, los hombres no tardarían en salir de allí!

Después de este encuentro, Sansón ciertamente sabía que no podía confiar en Dalila, y ella tampoco podía confiar en él. ¡Qué relación tan miserable era la suya! Ella lo acusó de mentirle y persistió en exigirle que le revelara el secreto de su fuerza. Una vez más la engañó, diciéndole que se debilitaría si lo ataban con cuerdas nuevas, nunca usadas antes (v. 10-11). Así que ella

Sansón descendió a Gaza (cap. 16), y vio allí a una ramera, y entró a ella. Aquí renueva su asociación impía, y aun así se entera de las maquinaciones de los filisteos contra él; y se le permite derrotarlos de una manera maravillosa, pues «se levantó a medianoche, y tomó las puertas y el portón de la ciudad, y se fue con ellos, con barra y todo, y se los puso sobre los hombros, y los llevó a la cumbre del monte que está frente a Hebrón». Ciertamente esto fue una advertencia para Sansón, aunque acompañada de una liberación notable. ¡Cuán a menudo el alma se recupera del primer paso atrás de una manera muy extraordinaria, con gran evidencia de fortaleza, aunque sea solo a medianoche; es decir, puede que no haya tanto testimonio como poder manifiesto y una liberación gloriosa! El viaje de Pablo a Jerusalén es un ejemplo de tal paso retrógrado; también a medianoche, escoltado por soldados romanos, supera en astucia a sus enemigos y escapa de ellos. ¡Verdaderamente bendito cuando tal disciplina lleva al alma (como sucedió con Pablo) a evitar de nuevo semejante asociación! Pero Sansón se negó a aprender; y después leemos: «amó a una mujer en el valle de Sorek, y su nombre era Dalila». Esto nos introduce al incidente más lastimoso y humillante en la vida de cualquiera de los siervos de Dios. Ninguna traición por parte de Dalila (quien tipifica al mundo: una combinación de seducción y malicia) puede despertar a Sansón para que reconozca el verdadero carácter de aquella con quien se ha aliado. ¿Dónde estarían sus sentidos cuando podía mantener la más estrecha intimidad con alguien que se valía de su confianza para obrar su ruina? Al principio no confía en ella, y mientras conserva su reserva y guarda su secreto divino, está a salvo; por humillante que sea su posición de hombre poderoso, estar en manos de una mujer falsa. En verdad, cuando vemos así cómo el más fuerte puede ser engañado, y hasta tal punto que las pruebas más evidentes no logran librar su mente de ese terrible hechizo, podemos decir: «nadie se gloríe en su fuerza». Grande es la misericordia de nuestro Dios, quien, aun en un curso descendente, nos guarda hasta el límite más lejano posible. Sansón siempre sale victorioso hasta que comunica el secreto de su fuerza —la señal de su nazareato y de su consagración a Dios—; pero en el momento en que lo revela, ha renunciado a la fuente de su fuerza, ha perdido su señal como siervo de Dios, algo que no correspondía que oídos incircuncisos conocieran. Si pierde esto, este reconocimiento manifiesto de Dios, no hay evidencia externa de distinción entre él y los demás hombres. Mientras permaneció esta señal, Dios lo socorrió y honró. A menudo encontramos que Dios sostiene a su siervo que conserva la señal de separación. Aunque en el espíritu de su mente, absorbido por las atracciones naturales, se haya apartado muy gravemente de Él; pero cuando se abandona la señal, Él ya no puede socorrerlo. Hay solo un pequeño paso entre las seducciones del mundo y su daño mortal. Y así sucedió con Sansón. Primero cede a la seducción; luego renuncia a la señal de separación, y finalmente es entregado en manos de los filisteos, y le sacan los ojos. ¡Qué retrato de todo siervo de Dios que sigue un curso semejante y así se convierte en una «rama marchita» y presa del mundo impío! ¡Qué disciplina amarga y dolorosa debe soportar ahora Sansón! Atado con grillos de bronce, «muele en la casa de la cárcel»: los efectos de su propia voluntad y de haber renunciado a su verdadero lugar de dignidad. En la cárcel, su cabello comienza a crecer de nuevo; se renueva la señal de separación, ¡pero sus ojos ya no están! Moralmente, la vista nunca se restaura cuando una vez se pierde la luz recibida. ¡Una verdad solemne para nosotros! La señal es restaurada y la fuerza vuelve a actuar, pero su poder solo se ve en la muerte.

Dalila y Sansón

En Gaza (16:1-3) 2. Dalila y su victoria sobre él (16:4-20) 3. El cautivo de los filisteos (16:21) 4. La fiesta de Dagón y la muerte de Sansón (16:22-31)

Vuelve a bajar, esta vez a Gaza, la fortaleza de los filisteos. Allí se une a una prostituta. Esto nos recuerda la historia de la Iglesia. La prostituta representa aquel sistema que en Apocalipsis recibe el mismo nombre, la que seduce a cometer fornicación: Babilonia la grande, Roma. Roma es la capital del filisteísmo, la cristiandad ritualista, así como Gaza era la capital de los filisteos. Pero fracasa el intento de los filisteos de matarlo. Carga las puertas, los postes y las barras de la ciudad, y los lleva a la cima del monte frente a Hebrón. Podemos ver en esto una pequeña imagen de la recuperación del poder de la prostituta en el movimiento de la Reforma. Pero esa no fue la última visita de Sansón a Gaza ni su despedida de ella. Volveremos a verlo allí, despojado de su poder, con los ojos arrancados, cautivo y objeto de burla. Primero lo encontramos en Sorec. Está enredado con Dalila, que significa «agotada». La ama, y ella se convierte en el temible instrumento de su caída. Ella es un tipo del mundo: el mundo atractivo, amante de los placeres y religioso, que procura, como Dalila, robarle al verdadero nazareo su separación, el verdadero poder de la vida cristiana. Harían falta páginas para describir las sutilezas, las artimañas y las estratagemas de la atractiva Dalila de los últimos días. Y aun entonces tendríamos que decir: «No se ha contado ni la mitad». ¡Y cuánto acosa ella al nazareo! Una y otra vez él la engaña y guarda su secreto. Sabe bien que ella busca destruirlo. Como una polilla atraída por la luz, aunque la espera el fuego, vuelve a ese peligroso juego, hasta que al fin, exasperado hasta la muerte, le cuenta su secreto. De nuevo duerme sobre sus rodillas. Los mechones de cabello caen bajo la navaja. Entonces ella, la atractiva Dalila, lo aflige. Sus caricias se convierten en golpes, y él pierde su fuerza. «Y despertándose él de su sueño, se dijo: Esta vez saldré como las otras, y me escaparé. Pero él no sabía que Jehová ya se había apartado de él». ¡Ay, qué triste historia, y cómo se ha repetido en las experiencias personales de muchos creyentes! Coquetear con los principios impíos de este presente siglo malo es peligroso. Amar al mundo terminará en desastre para el hijo de Dios si no se pone freno a ello. Y el remedio es andar cerca del Señor Jesucristo, dependiendo de Él y consagrándose a Él de corazón. Y así ha sucedido y sigue sucediendo, aún más, en nuestros días con la Iglesia. Despojada de su fuerza, de su debilidad confesada, humildad, separación y dependencia total del Señor, los filisteos han venido sobre ella, adormecida por las artimañas de Dalila. También hay un temblor, como el de Sansón. Una Iglesia sin poder hace esfuerzos, sin saber que el poder ya no está allí, pues el Espíritu está entristecido y apagado. Ese es el triste estado de la Iglesia profesante, tal como se ve en los de Laodicea (Apocalipsis 3:14-17).

¡Oh, qué triste cuadro: el nazareo rapado, desnudo en este sentido, con los ojos arrancados, ciego, atado con grillos y moliendo en el molino! ¡Cuánto se divertían los filisteos con él! ¿Y no es un espectáculo aún más triste una Iglesia despojada de poder, desnuda y ciega? El final de Sansón fue una gran victoria. Había aprendido sus lecciones. Debió de arrepentirse de todo su pecado y necedad, profundamente humillado y castigado. Le volvió a crecer el cabello. Clama a Jehová entre las columnas donde era objeto de burla. Luego viene su oración: «¡Oh Señor Jehová, acuérdate ahora de mí, te ruego, y fortaléceme, te ruego, solamente esta vez, oh Dios, para que de una vez me vengue de los filisteos por mis dos ojos!». Entonces se inclinó, y siguió una terrible catástrofe cuando la casa se derrumbó, y él y la inmensa multitud de filisteos murieron y quedaron sepultados entre las ruinas.

Cuando por tercera vez Dalila lo reprendió y exigió saber el secreto de su fuerza, Sansón se acercó más a la verdad al decirle que, si los siete mechones de su cabello se entretejían en la trama del telar, eso lo debilitaría. Una vez más, cuando ella siguió esta instrucción, estando allí de nuevo los filisteos, él rompió fácilmente la máquina y se liberó. Pero parece que la experiencia no le enseñó nada.

Después de tres ocasiones en que Dalila exigió conocer el secreto de la fuerza de Sansón y tuvo filisteos en su casa, listos para apresarlo cuando él se debilitara, deberíamos pensar que Sansón, al menos a estas alturas, estaría alerta. Pero no fue así. Dalila había demostrado plenamente que no lo amaba y, por supuesto, él no estaba casado con ella; pero ella era una mujer decidida, ávida de las ganancias que pudiera obtener de su pueblo, los filisteos. Ella siguió insistiendo con él día tras día, preguntándole cómo podía decir que la amaba cuando le ocultaba esa información (v. 15). Por supuesto, esto era hipocresía, pues ella había demostrado que no lo amaba. Pero si permanecemos en relaciones malas, pronto sucumbiremos al mal. Entonces Sansón le contó todo lo que había en su corazón. Había sido nazareo desde su nacimiento y nunca le habían cortado el cabello. Hemos visto que su cabello largo era simplemente una señal de sumisión a la autoridad del Señor. Por lo tanto, si se lo afeitaban, perdería su fuerza. ¡Sin duda sabía que Dalila le afeitaría la cabeza en cuanto tuviera la primera oportunidad!

Ella volvió a llamar a los hombres filisteos; luego adormeció a Sansón sobre sus rodillas y mandó a un hombre a que le cortara el cabello (v. 19). Entonces comenzó a atormentarlo, tratando con desprecio al que decía amar, y luego le dijo que los filisteos estaban sobre él. Él pensó que podría dispersarlos con la misma facilidad que antes, pero se encontró sin fuerzas (v. 20). Si abandonamos nuestro lugar de sumisión al Señor, también perderemos nuestras fuerzas, no físicamente, sino espiritualmente.

Pasemos a la tercera parte del tema: que la obediencia es el orden del don especial. Tenemos aquí instrucción directa y específica de las Escrituras sobre el tema, en el capítulo 15 del evangelio de Juan. Un ejemplo ilustre de este principio lo encontramos en Sansón y su historia. Hubo uno consagrado a Dios, santificado para Jehová y, por tanto, puesto bajo el orden de una obediencia definida; no debía cortarse el cabello. Mientras se observaban el mandamiento y el precepto, su fuerza lo acompañaba. Podría haber parecido que había poca relación entre el cabello largo o sin cortar y una fuerza capaz de vencerlo todo; pero Dios estaba en ello: y un Dios obedecido y honrado es para nosotros un Dios de fortaleza. Era la fuerza de Dios, y fue dada a uno que lo reconocía de manera tan definida; era un don cuya conservación dependía de la obediencia: la fidelidad al voto asumido de consagración a Dios. La entrega de este secreto reveló al mundo la influencia corruptora que se había enredado alrededor del nazareo engañado. Sus cabellos fueron cortados por quien nominalmente era amigo y compañero del hombre consagrado a Dios, pero en verdad era un aliado seguro de los filisteos e instrumento apropiado del poder de Satanás. Una vez despojado de su fuerza y en manos de los filisteos, le sacan los ojos; y, si de algún modo recupera su fuerza, es para destruirse a ciegas junto con sus enemigos. Lo que insisto aquí, sin embargo, es que la señal de consagración a la obediencia era el orden y el eje de la posesión de la fuerza otorgada, y la presencia o ausencia de una dependía de la presencia o ausencia de la otra, aunque la desdichada víctima no comprendiera de ningún modo que, por ello, otros cobraban fuerza contra él: una historia triste, pero instructiva para nuestra voluntad débil y extraviada.

Aquí está Dalila, de nuevo una mujer filistea, lo cual nos recuerda cómo Sansón era desviado constantemente por estos principios que no eran de Dios, cosas de la naturaleza que nunca pueden corresponder a la voluntad de Dios. Ustedes saben que, hablando en sentido figurado, la mujer nos recuerda principios de conducta, principios de testimonio que no son verdaderos ni conforme a Dios, que no alcanzan la verdad de Dios. Así, Sansón se siente atraído por algún principio del mal que no es conforme a Dios. Se siente atraído por él y quiere vincularse con él. Allí está el hombre fuerte atrapado, y la mujer débil —cuyo mismo nombre parece significar «debilidad» o desamparo—; esa mujer, en su debilidad y desamparo, es quien lo atrae y lo retiene mediante un poder del que nada puede librarlo, porque su propio corazón ha quedado sometido a ese poder.

Él baja allí y se pone en compañía de ella. Y vemos que los filisteos sacan pleno provecho de eso. Si se ha puesto bajo el poder del principio que no es conforme a Dios, pronto quedará bajo un poder visible, algo que va más allá de lo que ocurre en su corazón. Le ofrecen dinero a esta mujer. Los filisteos no son muy escrupulosos en su manera de actuar. La primera vez que apelaron a uno de los amigos de Sansón, fue amenazando con quemarla a ella y a la casa de su padre con fuego; ahora apelan a esta con plata: mil cien piezas de plata, con tal de que lo seduzca y averigüe lo que él nunca había revelado: el secreto de su fuerza.

La ciudadela de su corazón aún permanecía inviolada. Parece extraño, casi inconcebible, que una persona que había fracasado tan notoriamente como Sansón tuviera todavía un corazón cuya ciudadela estaba del lado correcto. No estaba en manos del enemigo, aunque había sido infiel una y otra vez. Pero la fortaleza, el alma más íntima del hombre, todavía pertenecía a Dios, quien en Su misericordia había intervenido providencialmente hasta entonces en su favor. Ahora Dalila va a sitiar esa ciudadela de su corazón y a extraer de él la llave de esa ciudadela, para que el enemigo pueda irrumpir y tomar plena posesión.

Desde el principio, la trampa para el nazareo había sido una alianza con los filisteos. Entonces la había buscado abiertamente y, en cierto sentido, honorablemente. Iba a ser un matrimonio. El hombre maduro ya no busca esto; pero, por desgracia, no puede refrenar sus pasiones, aunque son claramente ilícitas. Ya no puede justificar el entregarse a ellas, pero sí puede ceder. ¡Cuántas veces es esto también hoy el hoyo en que caen los hombres fuertes de Dios que son nazareos! Se juega con los principios con los que se rehúsa una alianza abierta, se los corteja deshonrosamente, se los abraza y se los desecha a voluntad. Sin embargo, por un tiempo todavía puede mostrar fuerza y realizar hazañas, desmantelar la fortaleza del enemigo y llevarse las puertas a algún lugar indefinido, en dirección a Hebrón. Nunca llegan allí, ni tampoco encontramos allí a Sansón.

(2) La gracia resistida endurece el corazón, y Sansón, sin haber aprendido nada de su lección, se encuentra ahora en el valle de Sorec, «¿enredo?». Aquí no hay ninguna ciudad fortificada que lo retenga, sino solo los brazos de una mujer débil, y son más fuertes que las puertas de Gaza. Dalila significa «agotada, débil»; y a menudo somos vencidos por aquello que nos parece así, porque en este aspecto, al menos, nos creemos fuertes y descubrimos que no lo somos. La ceguera que induce el pecado es asombrosa, y Sansón la ilustra aquí de manera asombrosa. Da un paso tras otro, acercándose cada vez más al precipicio en el que finalmente se lanza temerariamente. Cada paso que da hace más fácil el siguiente. Con cada uno, sus ojos quedan más completamente cerrados. Luego, cuando su ruina está consumada, no se da cuenta de ello hasta que lo alcanzan las consecuencias. Los detalles son aquí excepcionalmente difíciles de traducir a un significado espiritual, aunque no por ello debemos dudar menos de que tal significado está presente en todo el relato. Por otra parte, apenas hace falta moralizar cuando hacerlo resulta tan fácil. ¡Tal es el poder fatal: el endurecimiento por el engaño del pecado!

(3) Los filisteos hacen de la entrega de Sansón en sus manos un triunfo de su dios, y por eso es necesario que Jehová se manifieste. Sansón también, aunque ciego, comienza a ver con más claridad que cuando la lujuria de sus ojos lo tenía cautivo. Sus ataduras lo liberan; su oscuridad lo ilumina. Es la bondad de Dios la que deja así a Su pueblo a merced de las consecuencias de sus pecados, para que el fruto amargo condene al árbol; y para que, por experiencia, aunque dolorosamente, puedan hallar comunión con Él. ¡Cuánto mejor, en verdad, aprender por Su palabra mediante la fe! Y este debe ser el provecho que saquemos de estas tristes y vergonzosas historias. Sin embargo, si hacen falta los castigos del Padre, no se nos deben negar: «Él lo hace para nuestro provecho, para que participemos de Su santidad».

Pero parecía caracterizarlo la confianza en sí mismo, y debe de haber olvidado que su fuerza dependía de Dios. No prestó atención a la advertencia de que su escape de Gaza debió haberlo llevado a Él, pues después sucedió que amó a una mujer en el valle o junto al arroyo [marg.] de Sorek, cuyo nombre era Dalila. Versículo 4.

Sorek significa «la vid», y es muy triste ver al nazareo victorioso, que había habitado sobre la peña y bebido del pozo allí, bajar ahora a beber del arroyo que corría por el valle de las vides. Como nazareo había rechazado el fruto de la vid, y al comienzo de su carrera había matado un león en los viñedos. Allí venció al fuerte. Ahora, en el valle de las vides, cae víctima de Dalila, cuyo nombre significa debilidad.

Estos son los pasos descendentes: — Amó a una mujer en el valle de Sorek. Versículo 4. Le contó todo lo que había en su corazón. Versículo 7. Ella lo hizo dormir sobre sus rodillas. Versículo 19. Le cortaron las siete guedejas de su cabeza. Versículo 19. Jehová se apartó de él. Versículo 20. Los filisteos lo prendieron. Versículo 21. Le sacaron los ojos, lo ataron con grillos de bronce, y molía en la cárcel. Versículo 21.

Este fue el grado de degradación al que lo llevó su apartamiento de Dios. Aquel cuyo nombre significa «Como el sol» aparece moliendo para los enemigos del Señor, en la ceguera y oscuridad de su nazareato perdido.