¿Quién fue Cleofas en la Biblia?

Lucas 24:18. Uno de los dos discípulos que caminaban hacia Emaús el día de la resurrección, cuando el Señor se acercó y habló con ellos. Se supone que es el mismo que CLEOFAS (o CLOPAS, como aparece en griego) mencionado en Juan 19:25.

Véase CLEOPAS.

Y ahora leemos: «Y uno de ellos, cuyo nombre era Cleofas, respondiendo, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén?» Ahora quizá te haya parecido extraño que hace un momento dijera que esta pareja eran marido y mujer. Tengo muy buenas razones para pensarlo. Aquí encontramos el nombre del hombre: Cleofas. Si pasas al capítulo diecinueve de Juan, allí aparentemente se habla de su esposa. «Y estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena» (Juan 19:25). Entonces podrías decirme: Eso no sería concluyente. No, pero la invitación que le hicieron al Señor: «Quédate con nosotros» (Lucas 24:29), mostraría que vivían juntos; eso es bastante seguro. Y hay todavía otra razón que puedo presentar. ¿Sabes por qué el Espíritu de Dios, en el capítulo quince de 1 Corintios, al citar los testimonios de la resurrección del Señor Jesús, selecciona solo cinco de las once apariciones? Ve a ese pasaje y mira lo que quiero decir.

A causa de su endurecimiento (v. 25) y de su tristeza por creer que habían perdido al Señor, sus ojos se volvieron hacia adentro y hacia abajo (v. 17). Cleofas o Cleopas (v. 18) respondió las preguntas del Señor (v. 17). Quizá sea la misma persona mencionada en Juan 19:25, en cuyo caso su esposa habría sido una de las mujeres que permanecieron junto a la cruz cuando todas las demás se habían ido. De ser así, las lecciones de esta historia son particularmente alentadoras para las parejas creyentes (aunque, por supuesto, son alentadoras para todos, incluso si ambos discípulos eran hombres).

Camino a Emaús. — Hasta este punto de nuestro evangelio no hemos leído sobre ninguna aparición del Señor a alguno de los suyos en aquel primer día de la semana. Lucas nos contará ahora de tres apariciones distintas, y escribe con cierta extensión sobre dos de ellas, indicando así nuevamente su independencia de sus hermanos evangelistas. Dos discípulos iban a pie hacia Emaús, una aldea al noroeste de Jerusalén, situada a unos sesenta estadios, casi ocho millas; uno se llamaba Cleofas; el nombre del otro se desconoce. Evidentemente no era apóstol (versículo 33); eso es todo lo que sabemos. Antes de salir de la ciudad se habían enterado del informe de las mujeres de que el Señor había resucitado, pero claramente no habían oído que se hubiera aparecido a nadie (versículos 22-24). Entonces debieron de haber salido de Jerusalén antes de que María Magdalena les dijera a los discípulos: «He visto al Señor» (Juan 20:18), o no habían estado presentes cuando ella anunció ese hecho gozoso. Aquellos dos tenían mucho de profundo interés de qué hablar con respecto a los acontecimientos de los últimos días, interés que ahora había aumentado por la visita de las mujeres al sepulcro y la visión de los ángeles que habían visto allí, quienes afirmaron que el Señor estaba vivo. Mientras meditaban en estas cosas, se acercó un desconocido, según les pareció, probablemente por detrás. Como iban conversando, no se dirigieron al desconocido, sino que él se dirigió a ellos y les preguntó de qué hablaban entre sí. Probablemente, al dirigirles esa pregunta, cayeron en cuenta de su presencia; se detuvieron y, como Lucas lo describe gráficamente, «se quedaron parados, con el rostro triste» (versículo 17).

Lucas 24:18. — «Cleofas»: no debe confundirse, como hace Alford, con Alfeo. El nombre aquí es una abreviatura de Cleopáter (Wellhausen). En cuanto a la creencia de que el otro era el propio Lucas, véase la nota 2; también el artículo de Carr en Expositor, feb. de 1904.

MARÍA Su madre y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena; Juan 19:25. María Magdalena, y María madre de Jacobo y de José; Mateo 27:56. María Magdalena, y la otra María; Mateo 27:61, y capítulo 28:1. María Magdalena, y María (madre) de José; Marcos 15:47. María Magdalena, y María madre de Jacobo; Marcos 16:1. María Magdalena, y María madre de Jacobo el menor, y de José; Marcos 15:40. María Magdalena, y Juana, y María (madre) de Jacobo; Lucas 24:10.

JACOBO Judas, hermano de Jacobo; Judas 1. Jacobo, hijo de Alfeo; Mateo 10:3. Judas (hermano) de Jacobo; Lucas 6:16. Jacobo, hijo de Alfeo; Marcos 3:18, Lucas 6:15. Jacobo, José, Judas y Simón, hermanos de Cristo, y sus hermanas (de Cristo); Marcos 6:3. Jacobo, hermano del Señor; Gálatas 1:19.

Al comparar estas afirmaciones, creo que no puede haber duda de que María, la madre de Judas, Jacobo y José, y «la otra María», constantemente asociada con María Magdalena, son la misma persona, ni de que también lo es María, la esposa de Cleofas. Judas es hermano de Jacobo, y Jacobo es hijo de Alfeo, quien supuestamente es el mismo que Cleofas; y Jacobo, Judas) y José son hijos de María, supongo que esposa de Cleofas. Así, la identidad y la relación entre las personas son evidentes. María, llamada «la otra María», la constante compañera de María Magdalena, era esposa de Cleofas y madre de Jacobo, Judas, José y Simón, y estos eran parientes cercanos de Cristo; no se sabe si por medio de Cleofas o de María. Esto no afecta la cuestión de si María tuvo una familia después del nacimiento de Cristo, ni de si vivió con José, cosa sobre la cual creo que las Escrituras no dejan duda. Además, esto determinaría que Jacobo, hermano del Señor, es el apóstol Jacobo el menor, porque Jacobo, hermano del Señor, es hermano de Judas; Marcos 6:3. Y Jacobo el apóstol es hermano de Judas; Lucas 6:16; e hijo de Alfeo. Y creo que, por el lugar que ocupa Jacobo en los Hechos y en Gálatas, es el mismo Jacobo, y no otro. Pues en Gálatas se dice «Jacobo, el hermano del Señor» y «vinieron algunos de parte de Jacobo»; y en Hechos, «Díganlo a Jacobo», y Jacobo preside, en cierto sentido, en Hechos 15. La ausencia de toda aclaración en el caso de Jacobo es la prueba natural de que se trata del conocido Jacobo.

Jacobo es un nombre que aparece con frecuencia entre los judíos y, por esta razón, no es fácil identificarlo sin algún epíteto que lo distinga. En el Nuevo Testamento leemos acerca de (1) Jacobo de Zebedeo, (2) Jacobo de Alfeo, (3) Jacobo, hermano del Señor, y (4) Jacobo el Menor. El primero está claro, pero los eruditos difieren en cuanto al número de personas a las que se refieren los siguientes términos: si son tres, dos o una. Aquí bastarán unas pocas palabras sobre lo que ha sido objeto de mucha controversia.

Jacobo [hijo] de Alfeo solo aparece en cada una de las diversas listas de los apóstoles. Pero se ha supuesto que Alfeo es el nombre griego del hebreo Cleofas (Clopas, Juan 19:25), cuya esposa estuvo junto a la cruz con las otras Marías y es llamada la madre de Jacobo (Lucas 24:10). En cualquier caso, está plenamente establecido que Jacobo de Alfeo era apóstol.

A continuación, nuestro evangelista nos presenta plenamente y con los detalles más conmovedores aquella aparición del Señor resucitado que el Evangelio de Marcos resume en un solo versículo: «Después de esto, se manifestó en otra forma a dos de ellos que iban caminando, mientras se dirigían al campo».

Aquí no puedo dudar de que se trata de un testimonio del andar de fe al que el Señor, ya no conocido según la carne, conduciría a los suyos. No tiene importancia quién pudo haber sido el compañero anónimo. Eran discípulos desconcertados por la crucifixión del Mesías, a quienes la gracia habría de consolar, fundando su fe en la Palabra y haciendo que los santos vieran a Jesús sin verlo, a quien no reconocieron mientras lo miraban con ojos naturales. Uno de los antiguos, Epifanio, conjeturó que el compañero de Cleofas era Natanael; entre los modernos, el erudito Lightfoot está convencido de que era Pedro. Podemos estar seguros de que ambos se equivocaron y de que no pudo haber sido un apóstol, pues al regresar a Jerusalén los dos encontraron «a los once» reunidos. (Versículo 33.) El punto principal y de mayor importancia es la gracia del Señor al apartarlos de los pensamientos humanos y dirigirlos a Él mismo como el Objeto de todas las Escrituras, y esto también como quien primero sufrió y luego entró en Su gloria.

«Y he aquí, dos de ellos iban el mismo día a una aldea, distante de Jerusalén sesenta estadios, llamada Emaús; y conversaban entre sí acerca de todas estas cosas que habían acontecido. Y aconteció que, mientras conversaban y discutían, Jesús mismo, acercándose, iba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban embargados, para que no le conociesen. Y les dijo: ¿Qué palabras son estas que intercambiáis entre vosotros mientras andáis, y estáis tristes?†601 Y respondiendo uno de ellos, llamado Cleofás,602 le dijo: ¿Tú solo peregrinas en Jerusalén, y no sabes602a las cosas que en ella han acontecido en estos días? Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: Las cosas acerca de Jesús Nazareno,‡ que fue603 varón profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cómo le entregaron los príncipes de los sacerdotes y nuestros príncipes a [la] sentencia de muerte, y le crucificaron. Mas nosotros esperábamos que él era [el que] había de redimir604 a Israel; pero además§ de todas estas cosas, hoy es el tercer día que esto ha acontecido. Y también algunas mujeres de los nuestros nos han espantado, las cuales antes del día fueron al sepulcro; y no hallando su cuerpo, vinieron diciendo que también habían visto visión de ángeles, los cuales dicen que él vive. Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron así como las mujeres habían dicho; mas a él no le vieron».605 «Sesenta»: así las ediciones, siguiendo a ABDL, etc. «Ciento sesenta» aparece en ℵ[Kpm Npm Π, etc., y en la antigua versión latina. †La lectura del Sinaítico, Alejandrino (al parecer, de primera mano), Vaticano y Parisino (L. ἔστησαν), confirmada por algunas excelentes versiones antiguas [egipcias], es ἐστάθησαν [R.V. «se detuvieron»], cuyo efecto sería cerrar la pregunta del Señor con «mientras andáis» y presentar las palabras «y se detuvieron tristes» como lo que ocurrió antes de que Cleofás respondiera. Esto me parece tan vívido como acorde con el estilo de Lucas. (B.T.) Así Tisch., Treg., W. H. y Weiss. Blass, siguiendo a D, omite περιπατοῦντες καὶ ἔστε, y también rechaza ἐστάθη αν. ‡«Nazareno»: así Blass, siguiendo a ADN, etc. Las ediciones dicen «Nazarene», con ℵBL. §«Además»: así las ediciones, con ℵBDL, 1, 33 y Arm. No aparece en ANP, etc.

Ahora se nos hace acompañar a dos discípulos, de quienes no habíamos oído nada antes y de quienes no volveremos a oír nada; y de quienes solo conocemos el nombre de uno, Cleofas, en una caminata triste hacia Emaús, una aldea situada a sesenta estadios de Jerusalén. Que en semejante momento y dadas las peculiares circunstancias que ellos mismos relatan le hayan dado la espalda a la ciudad es sin duda significativo. La perplejidad y el desaliento se han apoderado de ellos; y en tal estado, seguir el camino de regreso es inevitable.*

Mientras iban por el camino hablando de los acontecimientos que habían sucedido, «Jesús mismo se acercó y fue con ellos». Que «sus ojos estaban velados para que no lo reconociesen» es señal de su estado. En respuesta a sus preguntas, sale a relucir todo el asunto, y «esperábamos que él era el que había de redimir a Israel» cuenta la historia de duda y aflicción. Sin embargo, han oído el relato de las mujeres acerca de que él vive y de la visita de Pedro al sepulcro. No saben qué pensar.

Este nombre aparece una sola vez, Juan 19:25: en realidad es «Cleofas»; probablemente sea correcto el término «mujer» que se añade en la versión King James. Al comparar los siguientes pasajes, Mat. 27:56, 61; Mat. 28:1; Mar. 15:40, 47; Mar. 16:1; y Luc. 24:10, parece probable que «la otra María» y «María la madre de Jacobo (o Jacobo el menor) y de José» se refieran a la misma persona, y ella pudo haber sido la mujer de Cleofas. En Juan 19:25 se dice que esta María era hermana de la madre del Señor, si dejamos que la palabra «y» separe a las personas, que es el sentido más evidente; y es natural que, puesto que este es el único lugar donde leemos que la madre del Señor tenía una hermana, se diga quién era. Así, se mencionaría a tres Marías en el versículo, y no a cuatro. Que la madre del Señor tuviera también una hermana llamada María puede parecer improbable, pero los manuscritos varían, y pudo haber una pequeña diferencia, como la que existe entre los dos nombres modernos María y Mariana.