¿Quién fue Caín en la Biblia?

El primer hijo de Adán y Eva. Sin tener en cuenta la caída, se acercó a Dios por sus propios medios y con el fruto de su propio trabajo en la tierra que había sido maldecida. Dios no podía aceptar ni a él ni sus ofrendas: la vida se había perdido, y el hombre debía acercarse a Dios mediante la muerte y la excelencia de una víctima que Dios pudiera aceptar. Caín se enojó porque Abel y su ofrenda fueron aceptados, y mató a su hermano, a pesar de que Dios había razonado con él acerca de su enojo. Dios lo maldijo desde la tierra y puso una señal sobre él para que ningún vengador de sangre lo matara. Caín salió de la presencia de Dios —frase significativa— y en la tierra de Nod construyó una ciudad y le puso el nombre de su hijo Enoc. Gén. 4. En el N.T. se lo presenta como ejemplo de maldad y obstinación. 1 Juan 3:12; Judas 11. El acto de adoración de Caín es un notable ejemplo típico de la mera religión humana: presumir de acercarse a Dios como si no hubiera habido caída ni pecado. Véase ABEL.

Todo joven que está en esta reunión sigue a uno u otro de los dos jóvenes que Génesis 4 presenta ante nosotros. Tú —y yo también— has seguido el camino de Caín y todavía estás en él, o has seguido a Abel. Me atrevo a decir que ellos son los dos líderes de toda la raza humana; y cada hombre de este auditorio, cada hombre sobre la faz de la tierra en este momento, camina por «el camino de Caín» o ha seguido los pasos de Abel. Pero, a decir verdad, no puede ser un buen camino aquel del que se nos dice: «¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín» (Judas 11). ¿Sigues todavía «el camino de Caín» o has encontrado tu senda en los pasos de Abel? ¿Cuál es la diferencia entre estos dos hombres? Uno no sabía cómo acercarse a Dios, y el otro sí. Caín no conocía el camino dispuesto por Dios para entrar en su presencia. Abel sí lo conocía, y lo siguió. Sin duda, Dios nos da en los primeros capítulos de la historia del hombre sobre la tierra un cuadro de lo que lo caracterizaría a lo largo de toda su trayectoria.

Caín era el hijo mayor de Adán, y Abel el segundo. Se ha pensado que eran hermanos gemelos, pero, fuera así o no, uno nació poco después del otro. Vivieron juntos, crecieron juntos y tuvieron las mismas oportunidades de conocer los pensamientos de Dios; tal como quizá haya en este auditorio esta noche dos hermanos que tuvieron los mismos privilegios de conocer el evangelio, pero uno, por la gracia de Dios, teme a Dios y el otro no. Pues bien, feliz el hombre que teme a Dios. Bendito el hombre que va por el camino de Abel. «¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín», dice la Escritura. ¿Y cuál era el camino de Caín? Era el camino de la naturaleza, la mera religión natural, separada de la fe en la revelación que Dios había dado.

De Adán surgió una raza de hombres, vinculados con él por las condiciones originadas por su caída; todos son pecadores por naturaleza y por sus acciones. Caín, el primogénito de Adán, manifestó la terrible maldad que yacía en la naturaleza caída del hombre cuando mató a su hermano y habló ofensivamente a Dios al enfrentarse con su crimen. La desobediencia, hallada primero en Adán y Eva, y el odio, la insolencia y la violencia manifestados por Caín, junto con la corrupción producida por la naturaleza arruinada del hombre, pronto hicieron que el mundo se volviera tan vil y malvado que Dios tuvo que limpiarlo con un diluvio devastador.

La ruptura ahora se manifiesta como división entre los hombres. Desde el principio mismo del mundo existe entre los hombres lo que corresponde a la simiente de la serpiente; y también existe (pero solo por gracia) la simiente de la mujer. El resultado natural del hombre caído lo vemos en Caín, —el hombre tal como el pecado y el diablo lo han hecho—. Por tanto, Caín es el mayor; porque «primero» tenemos «lo natural, luego lo espiritual». Pero lo natural toma primero posesión de la tierra y la conserva durante todo el día del hombre. «Caín» significa, por tanto, «adquisición», un nombre que expresa, en primer lugar, el gozo natural de su madre, pero que caracteriza a Caín y al hombre natural. La ganancia es lo que él busca y procura conservar; y, aunque en tierra de vagabundeo, edifica una ciudad, la adorna y la equipa. Sus descendientes son, durante ese período, los grandes hombres del mundo. Moralmente, la lujuria y la violencia los señalan como alejados de la presencia de Dios, aunque también sean religiosos a su manera. El nombre de Dios —El— en los nombres de sus descendientes da testimonio de ello.

1) El camino de Caín (Gén. 4:1-16) consistió en ser un adorador incrédulo y carnal. También fue el primer homicida, que salió de la presencia de Dios. Así como a Caín no le importaba su hermano, a estos tampoco les importaban sus hermanos y quizás incluso los envidiaban. En Hebreos 11:4, Caín es presentado como todo lo contrario de un hombre creyente. Fue el prototipo de la clase de personas que encontrarían los lectores de Judas.

Caín, que odiaba a su hermano Abel, prefigura al judío, que rechazó a Cristo, lo entregó en manos de los gentiles y derramó sangre inocente. Así como Caín tenía sobre sí la culpa de sangre por la sangre de su hermano Abel, así también hay culpa de sangre sobre la raza judía. «Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos», fue su exigencia. El juicio de Caín es típico del castigo que vino sobre el pueblo judío. Como Caín, fueron expulsados de Él; se convirtieron en errantes por toda la faz de la tierra; llevan una marca, todos están en su contra. Caín se fue con su esposa (una de sus hermanas) a la tierra de Nod. Edificó una ciudad. Su esperanza estaba en las cosas terrenales. Se relata el progreso de los cainitas. La poligamia comenzó con Lamec. Jubal llegó a ser inventor del arpa y la flauta. Tubal-caín trabajaba el bronce y el hierro. Luego hay un canto de desafío que celebra el asesinato. La edad avanzó en civilización e inventos, haciendo atractiva la tierra bajo la maldición; por otro lado, aumentaron la lujuria, la violencia, el vicio y el crimen. Pero la descendencia de Caín también era religiosa y seguía la adoración de Caín. El nombre de El (Dios) aparece entre algunos de los descendientes de Caín.

Expone vívidamente el desarrollo del mal mediante el uso de tres ilustraciones más tomadas del Antiguo Testamento. Al recordar la historia de Caín, exclama acerca de los corruptores de la cristiandad: «¡Ay de ellos! porque han seguido EL CAMINO DE CAÍN». El camino de Caín era el camino de la religión natural. Caín era un hombre religioso, pero su religión seguía los pensamientos del hombre caído y no la revelación de Dios. Su religión natural lo llevó a minimizar el pecado, a despreciar la provisión de Dios para hacer frente al pecado, a intentar acercarse a Dios sobre la base de sus propias obras y a perseguir al verdadero hijo de Dios. ¡Ay! Por la corrupción de hombres impíos, la gran mayoría de quienes profesan ser cristianos ha seguido el camino de Caín. La religión popular de hoy ignora la revelación de Dios y no toma en cuenta el pecado ante los ojos de Dios. Trata la caída como un mero mito y, por tanto, al negar que el hombre haya caído, no tiene uso para la expiación. Al rechazar la obra propiciatoria de Cristo, naturalmente recurre a las obras de los hombres como fundamento para ser aceptados por Dios. Además, siente gran desprecio y odio especial por todos los que, aferrándose a la revelación de Dios, confían en la sangre expiatoria como su único argumento y aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad y verdad. Sobre todos los que siguen el camino de Caín, Dios pronuncia: «¡Ay!».

Y ahora, investiguemos cuáles eran las ofrendas. «Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda á Jehová. Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, y de su grosura. Y miró Jehová con agrado á Abel y á su ofrenda; mas no miró con agrado á Caín y á la ofrenda suya.» (Gén. 4:3-5) Esto pone claramente ante nosotros la diferencia: Caín ofreció a Jehová el fruto de una tierra maldita, y además sin sangre alguna que quitara la maldición. Presentó «un sacrificio incruento» simplemente porque no tenía fe. Si hubiera poseído ese principio divino, le habría enseñado, aun en ese momento temprano, que «sin derramamiento de sangre no se hace remisión». (Heb 9) Esta es una gran verdad fundamental. La pena del pecado es la muerte. Caín era pecador y, como tal, la muerte se interponía entre él y Jehová. Pero en su ofrenda no hubo reconocimiento alguno de este hecho. No hubo presentación de una vida sacrificada que satisficiera las exigencias de la santidad divina o correspondiera a su verdadera condición de pecador. Trató a Jehová como si fuera, en todo, alguien como él, que pudiera aceptar el fruto manchado por el pecado de una tierra maldita.

En la primera familia terrenal encontramos ilustradas las dos generaciones. Las obras de Caín eran malas, y por esto aborreció a su hermano y lo mató. Él era del maligno, y los rasgos morales del diablo quedaron estampados en él. Se caracterizaba por el pecado, el odio y el asesinato; y lo que lo provocó y puso en acción toda su naturaleza malvada fue lo que había de Dios en Abel: «¿Por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas». Por tanto, los santos no deben maravillarse si el mundo los aborrece. Para el mundo, hacerlo es algo natural. No conoció a Cristo, y tampoco conoce a los hijos de Dios; lo aborreció a Él, y los aborrece a ellos. La palabra de Dios en el corazón es el secreto de la justicia en los santos, y también es el secreto del odio que el mundo les tiene: «Yo les he dado tu palabra, y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo» (Juan 17:14). La palabra de Dios recibida en el corazón y guardada allí hace que uno manifieste las características morales de Dios, y esto despierta toda la maldad y el odio de la naturaleza caída y depravada; entonces el asesinato se apodera de la mente inflamada y poseída por el diablo. Así ocurrió en el caso de Caín, y así ocurre con el mundo hoy; y aunque esto debe llevarnos a estar vigilantes y a mantener un camino separado, no debe causarnos sorpresa.

En el último versículo de Génesis 3, Adán fue expulsado del jardín; en el versículo 16 de nuestro capítulo, Caín «salió de la presencia del Señor». Lo uno fue un juicio impuesto; lo otro, un abandono deliberado. Para un asesino impenitente, la presencia de Dios era aborrecible. Leemos en Romanos 1 acerca de los bárbaros que «no aprobaron tener en cuenta a Dios», y este era precisamente el caso de Caín. Se fue a la tierra de «Nod», o «Errante», llevando consigo una esposa y un hijo, y allí construyó una «ciudad», alguna especie de fortaleza primitiva. En la medida de sus posibilidades, desafió la sentencia de Dios contra él, y mostró que desconfiaba de lo que Dios había hecho para que no lo mataran. Si la tierra no iba a producir sus frutos para él, ¡que otros tuvieran el trabajo de cultivarla! En vez de andar errante, se establecería y se protegería.