¿Quién fue Belial?

La palabra hebrea significa «inútil, sin ley», y no es un nombre propio, sino que se usa como personificación del mal; así tenemos «hijo de Belial, hija de Belial», etc. Deut. 13:13; Jueces 19:22; 1 Sam. 1:16; 1 Sam. 25:17, 25; etc. En el N.T. se contrapone a Cristo como si significara Satanás, 2 Cor. 6:15: allí aparece βελίαρ.

En primer lugar, los creyentes y los incrédulos son gobernados por principios opuestos. La justicia no puede tener comunión con la injusticia, ni la luz con las tinieblas. El apóstol no da a entender que el incrédulo sea necesariamente deshonesto en su trato con su prójimo; pero actúa conforme a su propia voluntad, sin tener en cuenta a Dios, y vive en ignorancia de Dios.

(V. 15.) En segundo lugar, los creyentes y los incrédulos están bajo guías muy diferentes. El creyente está bajo el dominio de Cristo; el incrédulo es dirigido por el príncipe de este mundo —Belial, nombre que implica una persona inútil o sin ley, y que por ello se usa como nombre propio para designar a Satanás. ¿Qué concordia puede haber entre Cristo y Belial?

En tercer lugar, si no hay concordia entre Cristo y Belial, no puede haber parte alguna en común entre sus seguidores —creyentes e incrédulos.

Está la expresión común «hijos de Belial». Belial significa «inútil», así que la expresión «hijo de Belial» simplemente significa una persona inútil.

Belial es el dios o príncipe de este mundo, que domina, aunque en secreto, sus consejos y sus planes.

Los incrédulos son las unidades que conforman el sistema del mundo. El sistema mismo surgió en la mente de los incrédulos y ahora domina por completo la mente de la humanidad, donde tuvo su origen. Los incrédulos son los súbditos del reino dominado por Belial.

Be’la, patronímico de Belah

Be’li al - Inutilidad

El versículo 14. Es un tema completamente nuevo; pero si un cristiano se introduce en el mundo, el corazón se estrecha y luego cae en un pecado más profundo. El «mundo» es un gran sistema que el diablo ha construido alrededor del hombre para darles a los hombres su ámbito de disfrute. Tenemos una hermosa expresión al final del capítulo: «Seré para ustedes un Padre, y ustedes serán mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso». Aquí se añade eso a lo citado de Isaías. Señor y Todopoderoso son los dos nombres de Dios en el Antiguo Testamento. Él fue «Todopoderoso» para Abraham y «Señor» para Israel; y ahora te dice «Padre», y ustedes son mis hijos e hijas. Isaías podía decir: «sin duda, tú eres nuestro padre», y quizá de esa manera general Él será padre para el remanente. «Belial» es una palabra que significa maldad. La separación se aplica a todo. No a quienes están casados; en otro lugar tenemos instrucciones sobre ellos: no dejarse el uno al otro: «pues ¿qué sabes tú, mujer, si quizá salvarás a tu marido? ¿O qué sabes tú, marido, si quizá salvarás a tu mujer?»

Aquí la persona del que habla es de suma importancia; y por mucho que Él se identifique con otros, en este salmo es Cristo quien habla a lo largo de todo él. Así, cuando dice «los torrentes de Belial me llenaron de temor», debemos considerar en qué sentido podría decir esto. Belial —aunque parece mejor adaptar al español la palabra hebrea que traducirla— significa, evidentemente, «inutilidad», los «hombres impíos» de la versión común, que la revisada cambia por «impiedad». En efecto, la palabra tiene un significado moral mucho más positivo que la palabra inglesa y no es meramente negativo. En las esferas moral y espiritual, nada es meramente negativo: la simple indiferencia es un delito. Así, en el Nuevo Testamento Belial se usa como representación de lo directamente opuesto a Cristo; y los «hijos de Belial», en el lenguaje del Antiguo Testamento, son siempre esos hombres sin ley que, cuando se presenta la ocasión, se manifiestan como quebrantadores de la ley, hostiles a Dios y al hombre. Los «torrentes de Belial» son, sin duda, hombres tan corrompidos y sin ley; la expresión solo señala su maldad como aquello que produce temor en quien habla aquí. Su poder, cualquiera que fuera, ciertamente no podía hacerlo, como tampoco podía hacerlo la muerte con su sufrimiento físico ni con nada que lo trascendiera. Para Él, su aguijón sería el juicio de Dios; y necesariamente fue así para quien lo llevó como Portador del pecado y Sustituto de los pecadores. Así, había ira en ello, separación de Aquel cuyos ojos son demasiado puros para contemplar la iniquidad, aunque esta solo estaba sobre Él.

«No os juntéis en yugo desigual con los infieles» suele citarse como prohibición de un matrimonio mixto. Sin duda esto está incluido, pero la exhortación significa más e incluye toda forma de alianza con el mundo y los principios impíos. También incluye el llamado «mundo religioso», con sus prácticas contrarias a la Escritura y sus negaciones de la verdad. El apóstol muestra que el creyente que anda con los infieles y el mundo está, en efecto, bajo un yugo desigual, extraño. ¿Qué comunión puede haber entre la justicia y la injusticia? ¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? Cada uno tiene una cabeza distinta: Cristo está sobre su pueblo, que le pertenece; Belial es la cabeza de los que no creen. ¿Qué podría disfrutar un creyente junto con un infiel? Y los creyentes son el templo de Dios. ¿Cómo, pues, es posible asociarse con los ídolos? «Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré en ellos; y seré el Dios de ellos, y ellos serán mi pueblo». ¡Bendita declaración! Pero la presencia de Dios exige santidad, separación del mal. La comunión con el mal excluye a Dios en sus manifestaciones de gracia. «Por lo cual salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo».

¡Qué inminente era el peligro, y cuán inconsciente de él estaba Nabal! Mientras Abigail montaba en el asno y bajaba por un paso oculto de la colina, he aquí que David y sus hombres descendían hacia ella con su misión destructora. Él y ella se encontraron entonces en el valle, o desfiladero. Ella había descendido por un lado, y él y sus hombres bajaban por el otro. Los dos grupos se enfrentaron. Entonces Abigail se inclinó como suplicante a los pies de David, rogándole que la perdonara y tratando de aplacar su ira. Aunque personalmente inocente de la ofensa de Nabal, se hizo responsable de sus consecuencias (28) y se encomendó a la misericordia de David. Nabal era un hombre de Belial (es decir, un hombre inútil). Tal como era su nombre, así era él; Nabal (es decir, un necio) era, y la necedad estaba con él. ¿Quién era David, por otra parte? Ella lo sabía bien; podía contarlo, y lo hizo.

«Pero los hijos de Elí —leemos— eran hijos de Belial». ¡Qué reflejo para el nombre de aquel que en ese tiempo era tanto sumo sacerdote como juez supremo en Israel! ¡Sus hijos, «hijos de Belial»! ¿Podría haber algo peor: hijos de «inutilidad y corrupción»? Verdaderamente vemos aquí enfatizada la verdad del dicho: «La corrupción de lo mejor es la peor de las corrupciones». Aunque eran sacerdotes del Señor, descendieron a las profundidades del mal. En vez de engrandecer su oficio, lo degradaron, hasta que «los hombres menospreciaban la ofrenda del Señor».