¿Quién era Beelzebub?

βεελζεβούλ. El significado de esta palabra es muy discutido; algunos la relacionan con BAAL-ZEBUB, «señor de las moscas», en el A.T., pero otros creen que es un término despectivo que significa «señor del estiércol». Los judíos, que blasfemamente acusaron al Señor de expulsar demonios por Beelzebul (como debería escribirse), lo llaman «el príncipe de los demonios», lo cual explica suficientemente que, según ellos, quien era la cabeza de esos demonios capacitó al Señor para expulsarlos. Mt. 10:25; Mt. 12:24, 27; Mr. 3:22; Lc. 11:15, 18, 19. El Señor muestra lo insensato que es suponer que el mismo maligno que procuraba establecer un reino sería al mismo tiempo el medio para derribarlo. También denuncia la terrible blasfemia de decir que la obra realizada por el Espíritu Santo se llevó a cabo por influencia de Satanás: esta blasfemia contra el Espíritu Santo era el pecado que nunca sería perdonado. Cf. también 2 Reyes 1:2.

Nombre de Baal como dios de Ecrón, que significa «señor de la mosca». Josefo dice, en referencia a que el rey Ocozías enviara a consultar a este dios: «Ahora bien, sucedió que Ocozías, mientras bajaba de la parte alta de su casa, se cayó de allí y, estando enfermo, envió a consultar a la Mosca, que era el dios de Ecrón, pues ese era el nombre de este dios». Ant. ix: 2, 1. Se lo consideraba protector contra las moscas venenosas y, por ello, sanador de enfermedades. 2 Reyes 1:2-3, 6, 16. En el N.T. aparece el nombre similar de BELCEBÚ (véase), a quien se atribuyeron blasfemamente los milagros del Señor al expulsar demonios.

(3) El Señor exhorta ahora a sus discípulos a identificarse necesariamente con Él, de modo que no pueden esperar un trato mejor que el que Él mismo recibió. Si habían llamado Beelzebul al dueño de la casa, ¡cuánto más a los de su casa! Beelzebul significa «señor de la morada», el satánico «dueño de la casa», que hizo de los poseídos por demonios su morada. Así llamaron a quien era el legítimo Dueño, el más fuerte que el fuerte, quien liberó a los pobres cautivos (Mateo 12:29). Entonces, ¿cómo llamarían a los hombres de su casa? Pero no había nada que temer de semejantes desvaríos. Un día todo sería descubierto y sacado a la luz; y con esa confianza podrían proclamar desde las azoteas todo lo que habían oído de Él en la mayor intimidad.

En primer lugar, nuestro Señor habla de la posición del discípulo. «El discípulo no es más que su maestro, ni el siervo más que su señor. Bástale al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al padre de familia llamaron Beelzebub, ¿cuánto más a los de su casa?» (versículos 24-26). (Beelzebub significa «Señor de la casa», es decir, Satanás como dueño de la casa.) Según estas palabras, la posición del discípulo implica, entonces, una identificación de la más estrecha índole con su Señor. Sin embargo, para aprender plenamente acerca de esta identificación con Él, quien es nuestro Salvador y Señor, no acudimos a este primer Evangelio. El Evangelio de Mateo no fue escrito con este propósito. En el Evangelio de Juan, el Evangelio de Vida y Resurrección, y en la Primera Epístola de Juan, así como en las Epístolas dadas por el Espíritu Santo a través de Pablo, aprendemos acerca de la bendita identificación que existe por gracia entre el Señor y los suyos. ¡Cuán preciosamente la revela Él mismo en aquel Lugar Santísimo del Evangelio de Juan, en el capítulo diecisiete! Y este capítulo mismo no es sino el germen del cual el Espíritu Santo desarrolla en las Epístolas paulinas el Evangelio de la Gracia y la verdad acerca de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo. En aquel capítulo maravilloso, nuestro Señor intercede ante su Padre por los mismos discípulos (así como por nosotros) a quienes envió al comienzo de su ministerio terrenal. «Completamente uno con Él» es el hilo de oro que recorre su oración. Y dijo: «El mundo los aborreció, porque no son del mundo, como yo tampoco soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal». En la Primera Epístola de Juan, el Espíritu Santo dice: «Hermanos, no os maravilléis si el mundo os aborrece», y en el aposento alto dijo a los suyos: «Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me aborreció antes que a vosotros» (Juan 15:18). Por tanto, es una identificación de la más estrecha índole la que tenemos con nuestro Señor. ¿Y alguna vez nos detenemos a pensar en estas cosas? ¡Qué poco lo hacemos, qué poco es todo esto una realidad para nosotros! Es cierto que en estos días se ve poco del vituperio de Cristo; hay poco odio de parte del mundo y tampoco se nos llama nombres de rechazo. ¿Por qué? La respuesta se da pronto. La iglesia que profesa la fe ha vuelto la espalda a su llamamiento celestial y, con ello, al Señor. Ha cometido adulterio al amar al mundo y ha vuelto a los elementos miserables de este mundo. Pero que el verdadero creyente salga de este campamento y se aparte de aquello que profesa su nombre, y pronto tendrá que soportar el vituperio. La cristiandad y el mundo poco tienen que ver con quien camina en verdadera separación. Sin embargo, ¡qué precioso es ese lugar! Si es vituperio, es su vituperio; si es odio, es el mismo con que Él fue aborrecido. El vituperio, el odio y la persecución son el sello de identificación y comunión con Él.

Ocozías, el malvado hijo de un padre malvado, sufrió un accidente y envió a su mensajero a consultar a Baal-zebub, el dios de Ecrón. Baal-zebub significa «señor de las moscas». Según la tradición rabínica, se le rendía culto bajo la forma de una mosca; y los judíos estaban tan entregados a este culto que llevaban una pequeña imagen en los bolsillos y la besaban de vez en cuando. También se asociaban prácticas viles con su culto. ¡Qué terrible blasfemia pronunciaron los fariseos cuando acusaron a nuestro Señor de usar a Beelzebub, el príncipe de los demonios! (Mat. 12:24. En el griego, Beelzebub aparece como Beelzebul, que significa «señor de los sacrificios idolátricos».)

Pasamos a algunas otras observaciones. La palabra δαιμόνιον, traducida universalmente como «demonio» donde leemos que Cristo echó fuera «demonios», es distinta de la que se usa al hablar del diablo, διάβολος (Satanás). La palabra «diablo» significa calumniador o acusador malvado; por eso al gran acusador de los hermanos, que también es un espíritu malo, se lo llama «el diablo». Sin embargo, los «demonios» (δαιμόνια) están relacionados con Satanás o Beelzebub (Mateo 12:22-27; Marcos 3:22-26). Los paganos empleaban la palabra δαιμόνια para referirse a ciertos espíritus intermediarios a los que consideraban, en sentido favorable, espíritus poderosos que gobernaban y brindaban protección a una nación o a una persona. Las Escrituras nos enseñan (Deuteronomio 32:17; 1 Corintios 10:20) que los dioses de los paganos eran de estos espíritus malignos. Y como tal, Beelzebub, el dios de los filisteos y de otros gentiles relacionados con esta tribu, nos es conocido. Sin embargo, como no encontramos en alemán ninguna palabra que correspondiera a δαιμόνιον en griego, nos vimos obligados, al igual que otros, a traducirla al alemán por «diablo» (Teufel), que corresponde más bien a διάβολος en griego.

Un segundo juicio cae sobre el propio rey. «Ocozías cayó por la celosía de su cámara alta que estaba en Samaria, y enfermó». Pero el arrepentimiento era ajeno al corazón del rey de Israel, y Jehová no ocupaba lugar alguno ni en sus pensamientos ni en su vida. Le era indiferente el juicio de Dios; en el golpe que lo había herido solo vio un accidente común. «Envió mensajeros y les dijo: Vayan, consulten a Baal-zebub, dios de Ecrón, para saber si me recuperaré de esta enfermedad». Su propio Baal, ante quien se inclinaba (1 Reyes 22:54), no le bastaba; envía a consultar al Baal de los filisteos para conocer su destino. Baal-zebub, el señor de las moscas, valía mucho más a sus ojos que Jehová. Sin duda, esta nación idólatra invocaba a este dios para protegerse de esta plaga de las tierras del Oriente: las moscas. Era un dios poderoso para sus devotos, pues al inclinarse ante él en su ceguera, adoraban o suplicaban al mismo Satanás, el Beelzebub tantas veces mencionado en el Nuevo Testamento.

Lo que le sucedió a Ocozías todavía les sucede hoy a todos los seguidores de una religión falsa. Su religión no puede satisfacer su corazón, calmar los temores de su alma ni darles a conocer el futuro, como tampoco pudo satisfacerlo el Baal de Jezabel y Acab, a quien Ocozías adoraba. Por eso, toda nueva superstición es bienvenida, siempre que nos dé esperanza de escapar del destino que sentimos que nos amenaza.

Por mandato del ángel del Señor, Elías tisbita aparece de nuevo en escena, y lo encontramos con todo el valor y la energía de fe que había mostrado desde el arroyo de Querit hasta la destrucción de los profetas de Baal. El enebro en el desierto y la lección en Horeb habían dado su fruto en el profeta. Habían formado una especie de paréntesis de experiencias en torno a él, tras lo cual su carrera de fe había comenzado de nuevo, cuando se presentó valientemente en la viña de Nabot ante Acab para pronunciar el terrible juicio de Dios contra él y contra Jezabel (1 Reyes 21:17-26). Nuestro capítulo no es más que la continuación de este valiente testimonio. Elías sube al encuentro de los mensajeros del rey y les dice: «¿Acaso no hay Dios en Israel, para que ustedes vayan a consultar a Baal-zebub, dios de Ecrón? Ahora, pues, así dice Jehová: No bajarás de la cama a la que has subido, sino que ciertamente morirás».

El Señor discernió lo que ocurría en sus mentes y les mostró su incoherencia. Satanás afirmaba que el Señor usaba su propio poder (el de Satanás) para expulsar demonios, pero si así fuera, el reino de Satanás estaría dividido contra sí mismo. De ningún modo podría mantenerse: se arruinaría de inmediato. Ciertamente Satanás no va a usar deliberadamente su poder contra sí mismo. Es muy probable que la palabra Beelzebub provenga de Baal-zebub, del Antiguo Testamento, que significa «señor de las moscas» e indica el carácter repulsivo del maligno.

Sin embargo, es imposible endurecerse contra Dios y prosperar. Los problemas se acumulan alrededor del rey impío. Moab se rebela, y él mismo queda postrado por una caída desde una habitación alta de su palacio. ¿Hará esta enfermedad que el rey entre en razón y vuelva sus pensamientos al Señor, Dios de Israel? ¡Ay! En la prosperidad había vivido sin Dios, y en la aflicción desprecia la disciplina del Señor. En salud había servido a los ídolos con todo el celo fanático de su madre, y en la enfermedad su mente depravada no logra escapar de su poder demoníaco. En vez de volverse contrito al Señor, Dios de Israel, consulta a Baal-zebub, dios de Ecrón, para saber si se recuperará.

Ecrón era el gran oráculo pagano de aquel día: el santuario del dios sidonio Baal-zebub, literalmente, el dios de las moscas. Sus devotos le atribuían el poder de sanar enfermedades y expulsar demonios. Por eso, en tiempos del Nuevo Testamento, los fariseos acusan al Señor de expulsar demonios por el poder de Beelzebub. Generaciones antes, Saúl, en su desesperación, había acudido a los demonios, solo para oír al profeta Samuel pronunciar su condena inmediata. Ocozías, en su día, repite el terrible pecado del rey Saúl. Abrumado por los problemas, él también, de la manera más descarada y pública, afrenta al Dios viviente al buscar la ayuda de los demonios, y de igual modo oye al profeta Elías pronunciar su condena.

«Y Ocozías cayó por una celosía de su cámara alta, que estaba en Samaria, y enfermó; y envió mensajeros, y les dijo: Vayan, consulten a Baal-zebub [señor de las moscas], dios de Ecrón, si sanaré de esta enfermedad». Ecrón era la más septentrional de las cinco principales ciudades filisteas, y contenía el santuario y el oráculo de la vil abominación llamada Baal-zebub (el Beelzebub del Nuevo Testamento). Los hombres aman a los dioses que más se parecen a ellos mismos, así que no sorprende ver a Ocozías enviar mensajeros a este miserable dios filisteo. Pero los mensajeros del rey enfermo nunca llegaron al oráculo. El mismo Dios de Israel, enviando a su profeta para interceptar a los mensajeros del rey, respondió su pregunta. «Mas el ángel de Jehová dijo a Elías Thesbita: Levántate, sube a encontrarte con los mensajeros del rey de Samaria, y diles: ¿No hay Dios en Israel, que vosotros vais a consultar a Baal-zebub dios de Ecrón? Por tanto, así ha dicho Jehová: Del lecho en que subiste no descenderás, antes morirás ciertamente».