¿Quién encontró a Moisés en el río?

Hijo de Amram y Jocabed, de la tribu de Leví, hermano de Aarón y Miriam. Nació después del decreto del rey de que todos los niños varones de los hebreos fueran muertos, pero sus padres, por fe, lo escondieron durante tres meses; y cuando ya no pudo ser escondido, lo pusieron en un arca de juncos y lo dejaron entre las cañas del río. Al encontrarlo allí la hija del faraón, ella lo llamó MOISÉS, que significa «sacado», y lo adoptó como hijo suyo; su propia madre lo crió para ella. Llegó a ser instruido en toda la sabiduría de Egipto, y poderoso en palabras y obras.

A los cuarenta años, ¿cuál era la posición de Moisés? Era muy notable. Era hijo de padres hebreos y, debido al cruel mandato del rey de que todos los niños varones fueran destruidos, debería haber perecido en la infancia, arrojado al río. Sus padres habían desobedecido este mandato «por fe», y su madre puso al niño en una canasta y la dejó entre los juncos, a la orilla del río. La hija del faraón, cuando fue a bañarse en el río, vio aquella arquilla o canasta y mandó que se la llevaran. Al abrir la arquilla, «el niño lloraba», y su corazón maternal se conmovió, y adoptó al niño. Entonces se presentó la propia hermana de Moisés y preguntó a la hija del faraón si debía buscar una nodriza. Ella le ordenó que lo hiciera, y trajeron a la propia madre de Moisés. «Llévate a este niño, críamelo, y yo te daré tu salario», oyó la madre asombrada; pero desde entonces la hija del faraón reclamó al niño, «y él vino a ser su hijo» (Éxodo 2:1-10). Lo crió desde la infancia hasta la niñez, y desde la niñez hasta la edad adulta, como si fuera su propio hijo; ¿y cuál fue el resultado? Cuando Moisés llegó a los cuarenta años, estaba en contacto directo con el trono de Egipto y tenía todas las perspectivas de ascender a él. El faraón no tenía hijo, y la hija del faraón no tenía hijos; y, si ella moría, no había duda de que su hijo adoptivo habría ascendido al trono de Egipto y habría sido el monarca de la nación dominante del mundo en aquel momento.

*Josefo (Ant. ii. 9. b) explica así el análogo griego en la Sept., Μωυ>σης: «porque los egipcios llaman al agua “Mo” y a los que son rescatados del agua, “uses”».

El corazón de la madre consideró la belleza del niño como una señal de Dios para preservarlo del destino homicida que el rey había dispuesto. Pero había algo más que un sentimiento natural. «Por la fe» Moisés, cuando nació, fue escondido tres meses por sus padres, porque vieron que el niño era hermoso; y no temieron el mandamiento del rey (Heb. 11:23). Un libertador estaba siempre ante los ojos de quienes creían: no solo la Simiente de la mujer, sino también la Simiente de Abraham. Quitar absolutamente esa vida fue un ataque satánico contra los designios de Dios. Quizá a riesgo de sus propias vidas lo preservaron durante tres meses. No se nos cuentan más detalles de las circunstancias ni por qué fue imposible esconder al niño por más tiempo. Pero es evidente que quien ideó la muerte de todo niño varón también emplearía medios para hacer averiguaciones periódicas y comprobar que su decreto se cumpliera. Es legítimo inferir que había llegado el momento en que ya no podían mantenerlo escondido: el niño debía ser confiado al Nilo, y ellos mismos también castigados por su desobediencia.

De este modo, una sabiduría superior a la suya guio a la madre a poner al bebé en una arquilla de juncos de papiro, bien recubierta con betún y brea, y a esperar la intervención divina. La hermana, que más tarde fue conocida no solo como Miriam, sino también como la «profetisa», observaba desde cierta distancia, pero lo bastante cerca para ver qué suerte correría su hermanito a la orilla del río. ¿Y quién habría de ser la primera en bajar a bañarse cerca de la arquilla sino la hija del faraón, con sus doncellas? En la providencia de Dios, ella vio la arquilla y envió a su criada a buscarla, y la abrió y vio al niño. Aquí también obró Dios, pues «he aquí que el bebé lloraba». Sus lágrimas, por no hablar de su belleza, conmovieron el corazón de la princesa. «Tuvo compasión de él y dijo: Este es uno de los niños de los hebreos».

Miriam se había unido ahora al grupo justo en el momento crítico; y, con el ingenio aguzado por el afecto, aprovechó la compasión evidente para decirle a la hija de Faraón: «¿Iré y llamaré a una nodriza de las hebreas, para que te críe al niño?». ¿Qué podía decir la princesa ante una sugerencia tan sensata y oportuna, sino «Ve»? «Y fue la doncella y llamó a la madre del niño [también la suya]; y la hija de Faraón le dijo: Lleva este niño y críamelo, y yo te lo pagaré»

Esto no fue un milagro, como tampoco lo fue la preservación del niño. Pero fue la obra del Dios viviente en las diversas personas involucradas, para rescatar de una tumba acuática a quien rescataría a su pueblo de una esclavitud mucho más amarga que la muerte en el Nilo: figura del Libertador del pecado y de la ira, no solo para Israel, sino para todo creyente; también profeta y mediador de la ley de Dios, semejante a los demás hombres, pero superior a ellos, aunque inconmensurablemente inferior a Aquel por medio de quien vinieron la gracia y la verdad, la manifestación de la luz y el amor de Dios como nadie más que Él mismo.

«Y la mujer tomó al niño y lo crió». No digas ni creas que Dios da al creyente solo vida divina, para que sienta sus pecados, o perdón mediante su misericordia al perdonarlos. Aquí todavía no se trataba del Salvador divino. ¡Pero qué alegría para los padres ver que la sentencia quedaba anulada de manera tan sencilla y segura, y que el niño se criaría donde debía, en vez de en cualquier otro lugar del mundo! Incluso entonces era capaz de recibir impresiones que la gracia fortalecería y profundizaría otro día, para protegerlo contra la influencia impía de una corte pagana, por mucha bondad personal que tuviera la princesa. «Y el niño creció, y ella (la madre) lo llevó a la hija de Faraón, y él vino a ser su hijo. Y ella llamó su nombre Moisés, diciendo: “Porque de las aguas lo saqué”». ¡Cuán vanas son para la fe las cosas que dicen los que buscan objeciones, en estos días o en cualquier otro! Esta fue la niñez de aquel a quien Dios inspiró en su debido tiempo, entre otras grandes cosas, para escribir el Pentateuco, algo mayor que todas sus grandes obras para Dios y para el hombre. Y permanece como monumento divino frente a todos los vanos esfuerzos de los detractores incrédulos, que en realidad no tienen más peso que unos muchachos ruidosos que soplan contra una montaña; pero no pueden sacudirse la culpa de la incredulidad.

Pero debemos seguir los acontecimientos del capítulo. «Y un varón de la familia de Leví fue, y tomó por mujer una hija de Leví. Y la mujer concibió, y parió un hijo: y viéndole que era hermoso, túvole escondido tres meses» (vv. 1, 2). ¡Qué escena natural tan sencillamente hermosa! ¡Y cuánto podemos comprender los sentimientos de esta madre judía! El rey había ordenado que todo hijo varón que naciera fuera arrojado al río (Éxodo 1:22); pero ¿qué madre podría consentir en entregar a su hijo a la muerte? Todos los afectos de su corazón se rebelarían contra ello. Pero, ¡ay!, allí estaba el decreto inexorable de aquel rey despótico; ¿y cómo podría ella, una mujer pobre y débil, y además de una raza despreciada, resistir la voluntad de un monarca absoluto? Volvamos al comentario inspirado del Nuevo Testamento: «Por fe Moisés, nacido, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron hermoso niño; y no temieron el mandamiento del rey» (Hebreos 11:23). Es cierto que debían lealtad a su soberano terrenal, pero también debían lealtad al Señor de señores, y al confiar en Él se elevaron por encima de todo temor al mandamiento del rey y ocultaron a su hijo —el hijo que Dios les había dado— durante tres meses. Contaron con Dios y no fueron avergonzados, pues Él nunca abandona ni desampara a quienes ponen su confianza en Él. Esta es una acción de fe sumamente bendita, y lo es de dos maneras. Con la mirada puesta en Dios, se atrevieron a desobedecer el mandato malvado del rey y no temieron las consecuencias. Como Sadrac, Mesac y Abed-nego en una época posterior, creyeron que el Dios a quien servían podía librarlos de la mano del rey (Daniel 3:16-17). Los gobernantes de este mundo nada pueden ante quienes están unidos a Dios por el ejercicio de la fe.

Sin embargo, llegó el momento en que ya no se pudo ocultar a este «niño hermoso» (v. 2); esto mostraba la creciente vigilancia del enemigo de Dios y de su pueblo. Pero a la fe nunca le faltan recursos. Así, encontramos que «tomó para él una arquilla de juncos, la calafateó con lodo y brea, puso en ella al niño y la dejó entre los juncos a la orilla del río. Y su hermana se puso a lo lejos para ver qué le sucedería» (vv. 3,4.) Como en el caso de Isaac y Samuel, también en el de Moisés, los padres debían conocer la muerte, al menos en figura, tanto por ellos mismos como por su hijo, antes de que él pudiera llegar a ser un instrumento en el servicio de Dios. Es muy notable, en este contexto, que la palabra empleada aquí para arquilla no aparece en ningún otro lugar de las Escrituras, salvo para el arca en la que Noé y su casa fueron llevados a través del diluvio. Hay otra semejanza. El arca de Noé fue calafateada por dentro y por fuera con brea. Jocabed calafatea esta arquilla con lodo y brea. Noé actuó bajo dirección divina y, por tanto, la palabra que allí se usa para brea también significa rescate (Éxodo 30:12; Job 33:24, etc.), lo que prefigura la verdad de que debe hallarse un rescate para librar de las aguas del juicio; pero esta madre hebrea usó brea de otra clase y, por tanto, no conocía toda la verdad. Sin embargo, así confesó la necesidad de redención; su fe la reconoció y, de este modo, su arquilla de juncos, con su preciosa carga, flotó a salvo entre los juncos sobre este río de muerte. Quizás no hubiera inteligencia divina, pero sí había fe verdadera, y esta siempre encuentra respuesta en el corazón de Dios. Observa también que es la hermana, y no la madre, quien vigila lo que sucede. Esto podría explicarse fácilmente por razones humanas, pero ¿no hay otra explicación? La madre creyó y, por consiguiente, pudo descansar en paz, aunque el niño, más querido para ella que la vida misma, estaba expuesto sobre el río. De igual manera, María, la hermana de Lázaro, no aparece en el sepulcro donde yacía el Señor de gloria, porque había comprendido el misterio de su muerte (Juan 12:7.)

Pasamos ahora a considerar la acción de Dios en respuesta a la fe de su pueblo. «Y la hija de Faraón descendió al río para lavarse; y sus doncellas andaban por la ribera del río; y cuando vio la arquilla entre las cañas, envió una criada suya a que la tomase», etc. (v. 5.) Es sumamente hermoso e instructivo ver a Dios así detrás de escena, disponiéndolo todo para su propia gloria. La hija de Faraón actuaba según su propia inclinación y para su propio placer, y no sabía que era un instrumento de la voluntad divina. Pero todo —su descenso al río para bañarse, el momento en que lo hizo— todo obedecía al propósito de Dios respecto del niño que sería el libertador de su pueblo. Así que vio la arquilla, hizo que la trajeran, la abrió y vio al niño; «y he aquí que el niño lloraba» (v. 6.) Hasta las lágrimas del niño tenían un propósito, y no fueron derramadas en vano; despertaron la compasión de aquella mujer de la realeza, quien, comprendiendo el secreto, dijo: «Este es uno de los niños de los Hebreos» (v. 6.) La hermana que había estado vigilando ansiosamente para ver qué sería de su hermanito recibe la palabra de sabiduría en este momento crítico, y dijo: «¿Iré ahora, y te llamaré una nodriza de las Hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño» (vv. 7, 8.) Así, el niño Moisés, que había sido expuesto en el río a consecuencia del decreto del rey de Egipto, fue devuelto a su madre bajo la protección de la hija de Faraón. Y allí permaneció hasta que creció; entonces Jocabed «lo trajo a la hija de Faraón, y ella lo tuvo por hijo. Y llamó su nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué» (v. 10.) Su mismo nombre declararía el poder de Aquel que lo había salvado de la muerte y lo había sacado de las aguas del juicio en su gracia y amor soberanos. Así, el hombre escogido por Dios, aquel a quien él había señalado como su instrumento escogido para la liberación de su pueblo y para llegar a ser el mediador de su pacto con ellos, encuentra refugio bajo el techo de Faraón. Durante este período llegó a ser instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en palabras y en obras (Hechos 7:22).

El enemigo había levantado un instrumento adecuado, otro rey sobre Egipto que no conocía a José. El sufrimiento llegó a ser la porción de Israel y se dirigió un golpe mortal contra la promesa en la persona de sus pequeños. Pues la orden del rey era que los expusieran para que no se conservaran con vida. En aquel momento crítico nació Moisés, hermoso a los ojos de Dios, con una gloriosa trayectoria por delante, por oscuros que fueran sus comienzos. Él también cayó bajo la sentencia de muerte y, después de ser criado durante tres meses en la casa de su padre, fue echado fuera como los demás. Pero tenemos la máxima autoridad para afirmar que fue «por la fe», cualquiera que haya sido el afecto natural de sus padres, que ellos lo escondieron durante esos tres meses (Hebreos 11:23). «No temieron el mandamiento del rey». Dios intervino providencialmente en su favor; y la persona menos probable de todo Egipto, la hija de Faraón, lo recogió y lo crió como a su propio hijo. Fue manifiestamente una intervención de Dios.

Pero la providencia divina no es guía para la fe; nada más que la Palabra lo es. La providencia lo hizo entrar; de allí la fe lo condujo afuera. «Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado; teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los Egipcios; porque miraba a la remuneración» (Hebreos 11:24-26).

Pasemos al primero. José había muerto; él había sido señor de la tierra de Egipto, y había surgido un nuevo rey que no lo conocía (Éx. 1:8). El favor real bajo el cual Israel se había establecido en Gosén ya no se extendía a ellos. Ahora les tocaba sufrir persecución con miras a exterminar su raza. La cruel servidumbre no bastaba. También había fracasado rotundamente el intento de reclutar para el servicio del rey a las dos parteras hebreas, Sifra y Fúa; así que se había promulgado un edicto dirigido a todos los egipcios, autorizando a cualquiera a arrojar al río a todo varón que naciera de la raza hebrea. Ahora bien, ¿por qué fue esto? Las razones políticas incitaron al faraón y a sus príncipes (Éx. 1:9-10). Pero había una razón más profunda; pues sin duda el enemigo de las almas estaba detrás de todo esto, obrando entre bastidores para arruinar para siempre, si podía, a toda la raza humana. Porque si se hubiera destruido a todos los varones de Israel, Cristo no habría podido nacer de la casa y linaje de David. Por tanto, el conflicto, que aparentemente era entre los intereses egipcios y los de Israel, en realidad era entre Dios y el diablo. Dios quería bendecir a los hombres; el diablo procuraba arruinarlos. En este momento, Jocabed dio a luz a su segundo hijo, quien posteriormente fue llamado Moisés. Decimos «en este momento», es decir, después de que se promulgó el decreto que autorizaba a cualquier egipcio a ahogar a los niños hebreos, porque en el caso de Aarón, que era tres años mayor que Moisés, no tenemos indicio alguno de que su madre tuviera dificultades para mantenerlo con vida.

Ahora bien, es evidente que, cuando nació Moisés, Jocabed podría haber considerado a todo egipcio como un posible enemigo de su hijo, si Amram y ella no hubieran confiado en Dios. Pero al mirar al niño y ver su belleza, lo criaron escondido en su hogar durante tres meses, porque no temieron el mandamiento del rey. Cuando ya no pudieron mantenerlo allí, la fe que habían mostrado al esconderlo en casa también debía manifestarse al confiarlo más directamente a Dios; así que su madre hizo una arquilla de juncos, o papiro, la recubrió con lodo y brea, puso al niño en ella y la dejó entre los juncos a la orilla del río. Tenía los materiales a mano. Papiro (o caña de papel), lodo (o betún) y brea eran todo lo necesario, y las manos diligentes de la madre hicieron con ellos la embarcación en la que confiaría su hijo al cuidado y protección de su Dios. Leemos que era un arca: en el original, esa palabra se usa solo en otro lugar para la embarcación que Noé preparó para salvarse a sí mismo y a su familia. Quizá ella conocía la historia del diluvio, que aquel niño escribiría más tarde con palabras enseñadas por el Espíritu Santo; y quizá, al elevarse su fe ante la emergencia, puso al niño en un arca, confiando en que, así como Noé y su familia habían sido preservados en una, su hijo también podría escapar de su destino inminente, humanamente hablando, de otro modo inevitable.

Sobre las aguas del diluvio, causa de muerte para muchos, el arca que ocultaba a Noé y a los que estaban con él flotó a salvo hasta que volvió a aparecer la tierra seca. En el arca de papiro y entre los juncos de aquel río, adonde sin duda ya habían arrojado a más de un niño hebreo conforme al decreto del rey, el pequeño que después sería llamado Moisés podía descansar a salvo. ¿Podemos dudar de lo que hemos dicho antes, que, como la palabra usada para esta embarcación de caña de papel es la misma que se usa para aquella en la que Noé y su familia fueron preservados con vida, la madre, conocedora de la salvación del patriarca, confió en que Dios preservaría de la muerte a su precioso hijo? Y no quedó decepcionada, aunque sin duda no se le había ocurrido la manera en que sería librado. Pero los pasos del hombre y su corazón están en manos de Dios, para que los dirija como él quiera. Por el decreto de Faraón, el niño debía haber sido ahogado. Naturalmente, cualquier persona de su casa podría haber sido considerada un enemigo implacable; y la última persona a quien Jocabed habría querido ver mirando al niño fue precisamente la primera que divisó la frágil embarcación. La hija de Faraón vio el arca y ordenó a la criada que la trajera. Dios había dirigido sus pasos al lugar donde estaba el arca, y Dios tocó su corazón para que se compadeciera del niño en cuanto lo vio. Cuando le llevaron la pequeña arca y la abrieron, sus ojos se posaron en el niño, y el niño lloró. Sin duda, de inmediato despertaron los sentimientos propios de una mujer: sentimientos que Él, una de cuyas criaturas era aquel bebé, había puesto en el corazón. Enseguida se dio cuenta de que era uno de los niños de la raza proscrita. Ahora debía resolverse una cuestión importante. ¿Se pondría del lado de su padre o tomaría partido por la raza oprimida? El deber, la inclinación natural y el patriotismo podrían haberla llevado a hacer lo primero. Pero el niño lloró, y enseguida despertó en ella la ternura propia de una mujer. Se compadeció de él y resolvió salvarlo, aunque sabía perfectamente que era hijo de una de las mujeres hebreas.

Pero ¿qué debía hacer con él? La hermana del niño (Miriam, suponemos) dio un paso al frente y se ofreció a buscar una nodriza entre las mujeres hebreas. La hija del Faraón consintió; consiguieron una nodriza. Ahora se encomendó a la propia madre del niño que cuidara de él y lo criara como hijo adoptivo de la hija del Faraón. ¡Cómo fue recompensada la fe de Jocabed! Su niño, que hasta entonces corría peligro de morir en cualquier momento conforme al decreto del rey, ahora sería librado de la muerte por voluntad de la propia hija de aquel rey.

¡Cómo había obrado Dios! Había guiado los pasos de la princesa hasta la orilla del río; había atraído su atención hacia aquella pequeña arca de juncos de aspecto misterioso; había movido su compasión cuando miró al niño que lloraba; puso en su corazón criarlo como a su propio hijo.

Versículos 24-26. Una palabra aquí acerca de la guía mediante las providencias de Dios. Muchos se aferran a las providencias como si fueran la guía de la fe. Nada podría ser una providencia más notable que la que puso a Moisés en la corte de Faraón, pero no fue la guía de la fe de Moisés. Criado como hijo de la hija de Faraón, instruido en toda la sabiduría de los egipcios, poderoso en palabras y obras, allí lo había puesto la «Providencia». Si alguna vez hubo una providencia notable, fue en el caso de Moisés. Después de haber sido escondido por sus padres durante tres meses, hasta que ya no pudieron esconderlo, lo pusieron en una arquilla de juncos, entre las cañas junto a la orilla del río. Así expuesto y llorando, el niño atrae la atención de la hija de Faraón, quien, con sus doncellas, baja al lugar justo en ese momento. Ella se compadece de él; escucha la sugerencia de la joven, su hermana, se lo entrega a su propia madre para que lo críe por ella, y él llega a ser su hijo. Lo primero que hace al llegar a la edad adulta es renunciar a todo. Si Moisés hubiera razonado, su razonamiento podría haber abarcado muchos argumentos; podría haber dicho: «La providencia de Dios me ha puesto aquí», «Puedo usar toda esta influencia en favor del pueblo de Dios», y cosas semejantes. Pero nunca pensó tal cosa. Su lugar estaba con el pueblo de Dios. No actuó meramente en favor del pueblo de Dios; no lo patrocinó; su lugar estaba con el pueblo de Dios y entre ellos. La «Providencia» de Dios le había dado una posición a la que podía renunciar, pero que no era guía para la conciencia. Puede haber el razonamiento más plausible acerca de algo, pero cuando el «ojo es sencillo», «todo el cuerpo estará lleno de luz». Moisés vio en sus hermanos (aunque eran un pueblo débil) «al pueblo de Dios» y los identificó como tales con la gloria de Dios. Eso es lo que siempre hace la fe. Pueden estar en una posición débil y decadente, o pueden estar en una posición bendecida; esa no es la cuestión. La fe identifica al pueblo de Dios con la gloria de Dios y actúa en consecuencia.

El faraón, no contento con esclavizar a Israel, promulgó decretos para reducir su número, que aumentaba a pesar de todos sus esfuerzos. Sin duda, todavía temía su influencia y poder, aunque fueran esclavos. Un decreto para destruir a los niños varones recién nacidos no tuvo éxito; por eso ordenó a los egipcios en general: «Todo hijo que naciere echaréis al río» (Éx. 1:22). Así, todo Egipto quedó comprometido con la muerte de los niños hebreos. El sagrado Nilo, con sus cocodrilos, sería su tumba. Como se consideraba que la muerte en esas aguas tenía una veneración religiosa, es posible que este decreto fuera popular o, al menos, que no fuera impopular, como sí lo fue su primer decreto de matar a los niños pequeños de Israel.

Ahora bien, cuando entró en vigor esta cruel orden, un poder más fuerte que el de la palabra del gran Faraón se apoderó del corazón de dos padres hebreos, y ese poder era la fe en Dios. «Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que era un niño hermoso, y no temieron el mandamiento del rey» (Heb. 11:23). El valor siempre va unido a la fe verdadera: «Por la fe… no temieron». Donde la fe gobierna, Dios prevalece. Extrañas providencias y coincidencias marcan el camino de la fe, hasta tal punto que todo parece preparado de antemano; por eso, con frecuencia se pone en duda la historia del camino de la fe y se la califica de invención «piadosa».

Llegó el momento en que ya no se podía esconder al niño en la casa, y entonces la madre hizo una canasta de juncos, de una clase bastante común en el país, y puso en ella su precioso encargo. Luego obedeció el mandato del rey y colocó a su bebé en el río. Sin duda conocía bien los movimientos del palacio y el lugar donde, en ciertas ocasiones, la hija del faraón acostumbraba bañarse en las aguas sagradas. La madre escogió el lugar protegido del sitio de baño y, después de colocar la canasta entre los juncos de papiro, la dejó al cuidado de la hermana del niño.

Al poco rato, llegó la hija del faraón acompañada de sus doncellas. Vio la canasta y ordenó a una de sus asistentes que la trajera. Levantaron la tapa y, al hacerlo, el niño, que despertaba, lloró al ver aquellos rostros desconocidos. Su corazón real se conmovió. «Este es uno de los niños hebreos», dijo ella; y la prudente hermana, que se había acercado, con la ingeniosa solicitud del amor, sugirió que se buscara una nodriza para el niño. Entonces, por orden de ella, fue corriendo a buscar a la madre del niño para aquel feliz servicio. Así, Jocabed quedó vinculada al palacio como sierva de la hija del faraón, ¡y su hijo quedó a salvo!

Ahora contemplamos un maravilloso movimiento en los caminos providenciales de Dios. La hija del faraón es guiada por Dios hasta este mismo lugar y, de manera sumamente maravillosa, su corazón se conmueve tanto por este bebé, que solo puede llorar, que decide criarlo para sí. ¿Cómo llegó a entrar en su corazón semejante pensamiento? ¿Podemos dudar de que Dios puso allí ese deseo? ¡Oh, amados, cómo ha cuidado de nosotros nuestro Dios cuando no podíamos hacer nada ni sabíamos nada de nosotros mismos en lo que respecta a su servicio! Veamos otro caso maravilloso. Cuando Daniel y sus tres compañeros se propusieron en su corazón no contaminarse con la comida del rey, Dios vio sus corazones y puso su mano sobre el corazón de otro hombre, es decir, del príncipe encargado de ellos, y como resultado pudieron cumplir su resolución. Así que aquí vemos el corazón de la hija del faraón movido hacia este bebé, y ella decidió criarlo para sí. «Para sí» fue un error, pues ella no sabía que se le había concedido el privilegio de criarlo para Dios. Probablemente, era la única persona en la tierra de Egipto que se habría atrevido a hacer tal cosa. ¿Quién más se habría atrevido a actuar contra el mandamiento del rey? Aquí parece salir a la luz otro asunto interesante. Dios iba a necesitar a un hombre que supiera leer y escribir, ¿y qué oportunidad tenía alguno de los esclavos de los hijos de Israel de recibir una educación como esa? Lo único que a los egipcios les importaba enseñarles era a hacer ladrillos. Quizá, en los días en que Moisés vivió en este mundo, la escritura aún no había llegado mucho más allá de las cortes reales. Así que va a la corte del faraón de esta manera inusual, pero ordenada divinamente, para que reciba la educación necesaria que lo prepare para su gran obra para Dios. Cambia la esclavitud por la realeza; está destinado a ser rey, pero no rey en Egipto, sino «rey en Jesurún» (Deuteronomio 33:5).

Ahora aparece otro personaje bajo el poder soberano y la dirección de Dios: nada menos que la hija de Faraón. Sin duda, actuó movida por sus propias inclinaciones y buscó únicamente su propio placer cuando bajó al río a bañarse; sin embargo, sin que ella lo supiera, iba a ser el instrumento divino para derrotar la hostilidad de su padre y frustrar sus planes, y también para asegurar, bajo su protección real, que Moisés permaneciera bajo el tierno y afectuoso cuidado de sus padres. Fue en este ambiente, y no en la corte de Faraón ni en los colegios de Egipto, donde se formó y preparó al futuro libertador del pueblo de Dios para el gran destino que le esperaba; ¿y no podemos decir que esta formación resultó superior a todas las poderosas influencias de Egipto?