¿Quién enterró a Moisés?

Moisés vino de Egipto atravesando el desierto, como está escrito de él: «Este es aquel que estuvo en la congregación en el desierto» (Hechos 7:38). Se halló en los límites de la tierra prometida, que pronto habría de ser el mundo de Dios, o aquella parte de la tierra que Dios estaba por apartar para sí. Pero Moisés no debía avanzar más. En este mundo no habría para Moisés nada más que el desierto y una vista de Canaán. La tierra no habría de ser para él Canaán. Su pie nunca pisaría una tierra que mana leche y miel. «Muere en el monte al cual subes, y sé reunido a tu pueblo», le dijo el Señor (Deut. 32:50). Y así lo hizo Moisés. Subió desde la llanura de Moab al monte Nebo, a la cumbre de Pisga, y allí murió. Pero ¿murió la muerte de todos los hombres? ¿Murió Moisés como muere el necio? No; fue el Señor mismo quien lo hizo dormir; los muertos pueden enterrar a sus muertos, pero el Señor enterró a Moisés. «Y enterrólo en el valle, en tierra de Moab, enfrente de Beth-peor; y ninguno sabe su sepulcro hasta hoy» (Deut. 34:6). Aunque mostró su cuidado de otra manera, fue el mismo cuidado por el cuerpo de Moisés que el que había mostrado por el de Enoc, porque ambos habían de ser igualmente hijos de la resurrección. Algunos duermen, pero los que vivimos, los que habremos quedado, no seremos delanteros a los que durmieron, sino que todos seremos arrebatados juntamente para recibir al Señor en el aire (1 Tes. 4:15-17). Hasta el día de hoy, la tierra no posee el cuerpo de Moisés. Como los demás, es cierto, ha vuelto el polvo al polvo; pero el Señor mismo lo enterró con el propósito firme y seguro de darle una resurrección para gloria. No fue el poder de la muerte el que había oprimido a Moisés. Aunque tenía ciento veinte años, su ojo no se había oscurecido ni su vigor natural había disminuido. El Señor podría haber dicho de él (como de todos los hijos de la resurrección): «Si quiero que él quede hasta que yo venga»; pues para todos ellos la muerte ha sido abolida. Pero tuvo otro propósito, y con gracia; porque en Moisés ha dado a todos los que quizá sean llamados a «dormir en Jesús» una garantía segura de que sus cuerpos no son olvidados en la tumba, sino que, aunque sean sembrados en corrupción, serán resucitados en gloria; aunque una vez estuvieron a imagen del terrenal, serán hallados a imagen del Celestial.

Pero ¿quién es Miguel (quién como Dios)? Este ángel distinguido es mencionado cinco veces en las Escrituras (Dan. 10:13, 21; Dan. 12:1; Judas 9; Apoc. 12:7). Parece ser el líder de la jerarquía angelical, pues Judas lo llama «el arcángel», y en Daniel 10:13, donde se menciona por primera vez a Miguel, se habla de él como «uno de los principales príncipes» (véase el margen). En cada uno de los cinco pasajes donde aparece su nombre, y en sus respectivos contextos, se trata del pueblo judío. Evidentemente, es el ángel a cuyo cuidado protector están encomendados los intereses de Israel. «Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo», es decir, el pueblo judío (Dan. 12:1). El período al que se refiere el profeta es el mismo tiempo que el Vidente de Patmos contempló en visión. Está por comenzar la Gran Tribulación. Pero Miguel se ocupa de que Israel no perezca. «Él (Jacob) será librado de ella» (Jer. 30:7). Miguel es un ángel guerrero. A primera vista, las contiendas entre Persia y Babilonia fueron decididas por la estrategia y la fuerza de las armas del célebre persa Ciro, señalado proféticamente como quien derrocaría la monarquía babilónica y libraría al pueblo judío de su prolongado exilio de setenta años (Isa. 44:28; 45:1-4), pero en realidad no fue así. Los movimientos de las naciones, sus guerras, su política y sus políticas sociales son moldeados y dirigidos por poderes superiores y espirituales. Hay ángeles, buenos y malos, que influyen constantemente en los hombres y los gobiernos, y este capítulo 10 de Daniel es un ejemplo notable de ello. Las guerras y las contiendas en la tierra no son sino el reflejo de poderes espirituales opuestos en los cielos inferiores. Las luchas invisibles entre los poderes de la luz y las fuerzas de las tinieblas son reales y encarnizadas (1 Sam. 16:13-15; 1 Reyes 22:19-23), y por la influencia de estos seres espirituales el mundo es gobernado providencialmente. La intervención angélica a favor de los santos de Dios en la tierra (Heb. 1:14; Hech. 12) es una verdad generalmente admitida, pero su acción al determinar el desenlace de las batallas y moldear la política nacional y, en general, los intereses humanos, no se reconoce como debería. Por supuesto, todo está bajo la mano sabia, fuerte y soberana de Dios. Él es el Árbitro supremo en la vida y la historia humanas. En el capítulo mencionado (Dan. 10), Miguel acude en ayuda de un ángel cuyo nombre no se menciona, que había actuado en la corte de Persia durante veintiún días (v. 13). Con la ayuda del arcángel, los destinos de Persia fueron dirigidos, lo que dio lugar a dos hechos relacionados: Babilonia, la opresora, fue derrocada, y Judá, la oprimida, fue librada. Miguel también aparece en la contienda por el cuerpo de Moisés. Sin duda, Satanás quiso apoderarse del cuerpo para atrapar a Israel y hacer que lo adorara, como hicieron con la serpiente de bronce (2 Reyes 18:4). Pero ninguna mano humana cavó la tumba de Moisés. Jehová «lo sepultó en un valle en la tierra de Moab, frente a Beth-peor; y ninguno sabe de su sepulcro hasta hoy» (Deut. 34:6). Judas nos informa en unas pocas frases enérgicas cuál fue la causa de la disputa entre Satanás y Miguel. Ahora bien, la contienda en nuestro capítulo del Apocalipsis no es simplemente entre dos jefes, como la que menciona Judas, sino que aquí las respectivas fuerzas se reúnen bajo sus distinguidos líderes. «Miguel y sus ángeles hicieron guerra contra el dragón. Y el dragón hizo guerra, y sus ángeles».

Ahora todos sabemos por el relato sobre Moisés, tanto en Éxodo como en Números, cuán constantemente los hijos de Israel contendían con él, murmuraban contra él y hablaban mal de él: en realidad, odiaban a Moisés, y también a Aarón. Y solo el poder de Dios, al intervenir de vez en cuando, los alarmaba, los abatía y los obligaba, al menos, a mostrar respeto exteriormente. Pero apenas murió, ¡cuánto no habría dado el mismo diablo que los incitó contra Moisés mientras vivía por aquel cuerpo muerto! El cuerpo muerto habría sido convertido en una reliquia. Ustedes saben muy bien que esta es una idea predilecta de los hombres: el cuerpo muerto habría sido objeto de adoración. Así que el diablo habría ganado doblemente. Primero, al ponerlos en guerra contra él mientras vivía y, aún más, cuando murió, al convertirlos en idólatras de Moisés. De modo que podemos entender fácilmente por qué el Señor mismo enterró el cuerpo. Pero parece que, antes de que fuera enterrado, hubo esta disputa entre Miguel el arcángel y el diablo acerca del cuerpo muerto de Moisés; algo que concuerda perfectamente con la manera misteriosa en que Jehová lo enterró donde nadie lo supiera, y donde, aun si se le hubiera permitido saberlo a Satanás, Dios intervino para que Miguel custodiara esa tumba, para que Miguel impidiera todos los esfuerzos del diablo por apoderarse de aquel cuerpo muerto. Así que tenemos los dos hechos: lo que aquí nos cuenta Judas y el hecho de Deuteronomio 34, donde tenemos el relato de cómo el Señor enterró a Moisés, cosa que nunca hizo por ningún otro hombre. Muéstrenme un solo caso en que el Señor haya enterrado a alguien. No recuerdo ninguno salvo el de Moisés, y había razones especiales por las cuales Jehová debía enterrar en secreto aquel cuerpo muerto, en vez de cualquier otro.

Nunca hubo un hombre que ocupara una posición tan notable frente a todo un pueblo como la que Moisés ocupó frente a los hijos de Israel; y ahora que se había ido, se produciría una reacción bajo el poder del diablo: de ninguna manera una reacción de fe, sino de incredulidad, para idolatrar precisamente aquel cuerpo, al mismo hombre a quien habían afligido continuamente mientras vivía.

Que Dios emplea a los ángeles en servicios particulares es evidente por la palabra de Dios. Tampoco era esta una verdad nueva. Vemos que Judas menciona, como un hecho bien conocido, la disputa del arcángel Miguel con el diablo acerca del cuerpo de Moisés. La misma verdad vuelve a aparecer aquí. Era el cuidado de Miguel por el pueblo judío. Él conocía su tendencia a la idolatría, y sabía que harían un ídolo después de su muerte del hombre contra quien se habían rebelado durante su vida. Y así, Miguel, como instrumento de bendición de parte de Dios para Israel, contiende con Satanás, de modo que no se halló el cuerpo de Moisés; se dice que el Señor lo sepultó, aunque el instrumento que el Señor empleó fue Miguel. Aquí tenemos, pues, este interesante rayo de luz que se proyecta sobre las circunstancias terrenales. Los poderes de este mundo pueden gobernar, pero los ángeles no han renunciado a sus funciones. Ahí están el diablo y sus ángeles, y Miguel y los santos ángeles que están con él, presentados de nuevo en el último libro de la Biblia. El hecho de que Cristo haya venido y de que se haya dado el Espíritu Santo no deja esto sin efecto. Al contrario, sabemos que al final habrá un conflicto tremendo entre los santos ángeles y los malvados, cuando los cielos queden para siempre despejados de esos poderes malignos que durante tanto tiempo los habían contaminado. Esto es sumamente interesante, pues muestra la perfecta paciencia de Dios. Porque sabemos que con una palabra Él podría abatir al diablo y a toda su hueste. Pero no lo hace. Permite que Satanás se aventure incluso a los cielos inferiores —sí, que siga poseyéndolos. Por eso se le llama «el príncipe de la potestad del aire», como también se le llama en otro lugar «el príncipe» y «el dios de este mundo». Pero creo que solo allí es príncipe. Nunca leemos algo así como que Satanás sea príncipe en el infierno. Es un sueño favorito de los grandes poetas, y también de los pequeños; pero nunca lo leemos en las Escrituras. La Biblia nos muestra que su verdadero poder ahora está en los cielos o en la tierra; pero cuando sea quebrantado, primero en su usurpación celestial y luego en su poder terrenal, será arrojado al infierno; y, en vez de ser rey en el infierno, será el objeto más miserable de la venganza de Dios. Lo solemne es que ahora reina aquí, y la gente no lo siente. Su peor reinado es el que adquirió, no el que tuvo antes. La muerte de Cristo, aunque es el fundamento sobre el cual finalmente perderá todo su poder, fue, sin embargo, el medio por el cual llegó a ser el gran poder usurpador que se opone a Dios en todos Sus pensamientos acerca de este mundo. Pero aquí hay una reflexión importante para nosotros. Si Dios permite algo así —si permite la presencia de este ser maligno, enemigo de Su Hijo, en el cielo mismo—, si en vez de que la crucifixión de Cristo lleve a Dios a privar a Satanás de todo su poder, lo encontramos después manifestando Su mayor longanimidad, ¡qué lección es todo esto para que no nos inquietemos por las circunstancias! Ningún hombre ha pisado jamás estas regiones desconocidas; nadie nos ha hablado de ellas, salvo la palabra de Dios, que las deja al descubierto ante nosotros. Por supuesto, no lo sabemos todo; pero sabemos lo suficiente para ver que este tremendo poder del mal se opone a Dios y que el poder de Dios siempre es infinitamente más poderoso que el poder del mal. El mal no es más que un accidente que entró en el mundo por la rebelión de la criatura contra Dios. Por «accidente» quiero decir que la criatura solo interrumpió por un tiempo los propósitos de Dios, mientras que, en verdad, sirvió para hacerlos resplandecer con mayor brillo. Bendecir el cielo y la tierra era el plan de Dios, y este prevalecerá. El mal será desterrado de la escena, y los hombres malvados sufrirán las terribles consecuencias de haber rechazado al único Bueno y Bendito en Cristo, el Señor.

Para mostrar que Miguel, el arcángel, no injuriaría al príncipe angélico caído, ahora el diablo, como estos apóstatas desprecian las potestades, se introduce el incidente de Miguel contendiendo con el diablo acerca del cuerpo de Moisés. No se atrevió a presentar una acusación injuriosa contra el antiguo Lucifer, el hijo de la mañana, pues Miguel aún reconocía en él a la criatura que una vez fue grande y gloriosa. Algunos de los primeros padres de la Iglesia afirman que este episodio quedó registrado en un libro apócrifo judío, «La Asunción de Moisés». Este libro ya no existe. Otra tradición judía dice que a Miguel se le había confiado la custodia de la tumba de Moisés.

Judas no cita una tradición, ni una fuente que ya no está disponible, ni, como suponen otros, utiliza una de las visiones de Zacarías (capítulo 3); el Espíritu Santo le reveló lo que realmente sucedió cuando murió Moisés. Parece que el Señor encargó al arcángel Miguel que dirigiera el funeral de Moisés (Deuteronomio 34:5-6). Entonces apareció el diablo, reclamando el cuerpo del siervo del Señor; no se revela con qué propósito. (Véanse las anotaciones sobre Deuteronomio 25). Y Miguel no se atrevió a presentar contra él una acusación injuriosa, sino que dijo: «El Señor te reprenda». Pero con estos apóstatas es diferente. Se los compara con animales irracionales, que siguen sus inclinaciones naturales.

Así, Moisés ha dado su último mensaje a Israel, de modo que necesariamente este capítulo fue escrito por otro autor. Moisés, plenamente consciente de que moriría en el monte Nebo, va con serena confianza en el Dios viviente hacia el fin que le estaba señalado. Evidentemente fue solo, y por lo tanto el escritor de esta historia recibió directamente del Señor la información sobre este suceso. Al subir a la cima del Pisga, que significa «mirador», allí Dios le mostró toda la tierra de Galaad hasta Dan (v.1), en el extremo norte de la tierra, todo Neftalí, Efraín y Manasés, y Judá hasta el mar Occidental (el Mediterráneo). Por supuesto, estas eran las posesiones que Dios había destinado para estas tribus. También se incluyeron el sur de la tierra y la llanura del valle de Jericó, que estaba mucho más cerca (v.3). Ciertamente, normalmente no habría sido posible ver todo este panorama desde ese lugar, pero en aquella ocasión Dios se lo hizo visible a Moisés.

De esta hermosa manera, la gracia de Dios trascendió su severo gobierno. Su gobierno no podía permitir que Moisés entrara en la tierra, pero su gracia le permitió verla toda, cosa que no habría hecho entrando en ella, y que ningún israelita que entrara vería. Más aún, en el Nuevo Testamento (Mt. 17:1-3) se ve a Moisés en la tierra, pero sin tener su interés puesto en ella en absoluto, sino en el Señor Jesús, transfigurado ante sus ojos. ¡Qué bendición tan maravillosa para el líder de Israel, tan profundamente probado!

El Señor le dijo a Moisés en el monte Nebo que esa era la tierra que había prometido a Abraham, Isaac y Jacob y a sus descendientes, y que, aunque Moisés la había visto, no cruzaría el Jordán para entrar en ella. Así murió este fiel siervo del Señor, tal como el Señor le había dicho (v.5). Pero Israel no pudo celebrar un funeral por él. En cambio, Moisés tuvo la distinción única de ser sepultado por Dios sin que hubiera ningún observador presente. Ni siquiera Satanás supo dónde fue sepultado, pues Judas 9 nos dice que hubo una disputa entre Miguel, el arcángel, y el diablo acerca del cuerpo de Moisés, que se resolvió con las sabias palabras de Miguel: «El Señor te reprenda». Si Satanás hubiera sabido dónde estaba sepultado el cuerpo de Moisés, ¡qué probable habría sido que impulsara a la gente a construir allí un santuario para un culto idolátrico! Pero Moisés, aunque fue un hombre fiel de Dios, no debe ser adorado.

No hay ninguna necesidad de considerar que Deut. 34 fue escrito por Moisés antes de su muerte. Otros, inspirados como él, vinieron después. Pero, en cuanto al contenido, Jehová sepultó al legislador muerto; y Judas nos dice lo que nadie había revelado hasta entonces. Satanás habría llevado a un pueblo dispuesto a idolatrarlo muerto, a él contra quien se habían rebelado mientras vivía. Nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy. El testimonio acerca del bendito hombre de Dios, como en Núm. 12:3, conviene más al sucesor a quien Dios se lo concedió.

Moisés, el instrumento por medio del cual fue dada la ley, fue sepultado por el Señor, sin duda como indicio de que algún día el Señor quitaría la ley, con su maldición, como aprendemos en el Nuevo Testamento. Josué fue sepultado por el pueblo en su propia heredad; murió diez años más joven que Moisés, es decir, a los 110 años. José había llegado a la misma edad; murió unos 200 años antes. Es necesario consultar Génesis 50:25, Éxodo 13:19 y Hebreos 11:22 para comprender el entierro de sus huesos que se relata aquí. Habían llevado esos huesos por todo el desierto y nunca intentaron sepultarlos hasta que se establecieron en la tierra. El libro concluye con el relato de la muerte de Eleazar.

«Asimismo también estos soñadores», tras lo cual siguen unos cuantos rasgos más en las solemnes imágenes que el Espíritu Santo presenta de los apóstatas: «Mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las dignidades». Sin embargo, la más alta inteligencia creada —el arcángel Miguel— no se atrevió a pronunciar contra Satanás un juicio injurioso cuando entró en conflicto con él, sino que dijo: «El Señor te reprenda». De lo que el Espíritu Santo nos revela aquí, y solo aquí, deducimos que el honor singular que Dios, por sabias razones, concedió a Moisés al sepultar su cuerpo (Deuteronomio 34:6) despertó la enemistad del diablo y dio ocasión a un enfrentamiento entre él y Miguel, quien quizás participaba en este servicio a Moisés. La autoridad y la dignidad habían sido conferidas al líder y legislador de Israel; Satanás las despreció, como ahora lo hacen quienes son sus agentes. Pero, por aguda que fuera la contienda, el enemigo no logró provocar al arcángel para que hiciera algo impropio de la sujeción que acompañaba a la autoridad y la dignidad en su persona. A diferencia de Satanás, permaneció en la verdad y conservó su posición. (Compárese con Juan 8:44.) Esto, pues, contrasta marcadamente con la apostasía; así tenemos tres ejemplos de un carácter comparado y uno de un carácter contrastado.

Consideremos el caso de Moisés. Habló inconsideradamente con sus labios junto a las aguas de Meriba. (Núm. 20) ¿Cuál fue el resultado? El decreto gubernamental de Jehová le prohibió entrar en la tierra prometida. Pero nótese que, mientras el decreto del trono lo mantuvo fuera de Canaán, la gracia ilimitada de Dios lo hizo subir a Pisga (Deut. 34), donde vio la tierra, no como fue tomada por la mano de Israel, sino como había sido dada por el pacto de Jehová. ¿Y entonces? ¡Jehová enterró a su amado siervo! ¡Cuánta gracia resplandece en esto!

Ciertamente, si el espíritu queda sobrecogido por el solemne decreto del trono en Meriba, el corazón queda extasiado por la incomparable gracia en la cumbre de Pisga. El gobierno de Jehová mantuvo a Moisés fuera de Canaán. La gracia de Jehová cavó una tumba para Moisés en las llanuras de Moab. ¿Hubo alguna vez un entierro así? ¿No podemos decir que la gracia que cavó la tumba de Moisés solo queda eclipsada por la gracia que ocupó la tumba de Cristo? Sí; Jehová puede cavar una tumba o hacer un manto; y, además, la gracia que resplandece en estos actos maravillosos se realza aún más cuando se la contempla en relación con los solemnes decretos del trono del gobierno.