¿Cuándo se escribió Miqueas?

El nombre del profeta Miqueas probablemente es una abreviación de Micaías (= ¿quién es como Jehová?). Miqueas era de Moreseth-gat, a unos 20 kilómetros al suroeste de Jerusalén, cerca de la frontera con los filisteos.

Miqueas vivió y ejerció su ministerio durante los reinados de Jotham, Achaz y Ezechías, alrededor del 750 - 700 a. C. Por lo tanto, fue contemporáneo de Isaías, Oseas y Amós. Durante este tiempo los asirios atacaron el reino del norte, que fue derrotado en 722 a. C. y llevado al cautiverio asirio (véase Miqueas 1 y 5:5ss). En el propio país, a Miqueas le preocupaban problemas como el culto formal sin verdadero temor de Dios, la idolatría y la opresión del pueblo por parte de los dirigentes.

Cuando Jeremías anunció el cautiverio babilónico a Judá, unos 100 años después, los habitantes de más edad podían recordar la profecía pronunciada en tiempos del rey Ezequías en Miqueas 3:12 (véase Jer. 26:18). Esto prueba que los escritos inspirados del AT fueron reconocidos y respetados inmediatamente como tales por el pueblo de Dios (compárese con Dan. 9:2 y Esd. 1:1). Lo mismo se aplica también a los escritos del Nuevo Testamento. 1 Timoteo 5:18, por ejemplo, es una cita del evangelio de Lucas. 2 Pedro 3:15 es otra referencia (donde se mencionan las epístolas de Pablo).

Esta disposición no es cronológica. Joel precede a Oseas, mientras que Oseas, Amós y Jonás fueron casi contemporáneos; es difícil ubicar a Abdías. La introducción al libro aborda la cuestión de la fecha. Miqueas, el morastita, ministró entre los años 757 y 699 a. C. Nahúm, complemento y contraparte del libro de Jonás, también profetizó durante el período de Isaías. Habacuc es posterior a los profetas precedentes. Habla de la inminente invasión de la tierra por los caldeos; probablemente ejerció su oficio profético durante la segunda mitad del reinado de Manasés. Sofonías profetizó durante el reinado de Josías, entre 642 y 611 a. C. Hageo, Zacarías y Malaquías son posteriores al exilio.

Por tanto, es en vano que Israel se envanezca creyendo que quedará impune. Esto no puede ser cuando Jehová es el juez. «Por la transgresión de Jacob es todo esto, y por los pecados de la casa de Israel». El pecado siempre es malo, pero nunca tan humillante como entre el pueblo de Dios. «¿Cuál es la transgresión de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuáles son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?». Samaria era la sede principal de Israel, así como Jerusalén lo era de Judá, donde reinaba la casa de David; sin embargo, ambas eran lugares altos de iniquidad contra Jehová: Samaria por completo, y Jerusalén cada vez más. «Por tanto, pondré a Samaria como un montón de piedras del campo, como plantaciones de viña; y derramaré sus piedras al valle, y descubriré sus cimientos. Y todas sus imágenes talladas serán despedazadas, y todos sus salarios serán quemados en el fuego, y destruiré todos sus ídolos; porque ella los reunió con el salario de una ramera, y volverán a ser salario de ramera. Por tanto, gemiré y aullaré, andaré despojado y desnudo; haré duelo como los dragones, y lamentación como las lechuzas. Porque su herida es incurable; pues ha llegado hasta Judá; ha llegado hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén» (versículos 6-9).

Algunos comentaristas racionalistas, por motivos propios, se inclinan a considerar a Miqueas un profeta muy tardío; pero no hay que tener reparo en rechazar sus teorías. El profeta mismo dice que fue «en los días de Jotam, Acaz y Ezequías». No hay ni una pizca de evidencia contra la autenticidad de estas palabras, que afirman que fue un profeta temprano. Pero los racionalistas siempre tienen a mano una razón concluyente para cualquier conclusión a la que los impulse su voluntad: ¡otro escritor, o incluso tantos más como se pueda imaginar que exige cada dificultad! Porque, en el fondo, ¿quién es tan crédulo como el racionalista? Fácilmente podría demostrarse que las maravillas que su sistema los obliga a aceptar son, a su manera, menos razonables y dignas que el testimonio ante el cual la fe se inclina implícitamente; pero entonces son maravillas de impostura y mala fe. Los hombres pueden creer cualquier cosa que menoscabe la credibilidad de una profecía, pretendiendo además honrar al escritor y no poner en duda de ningún modo su buena fe ni su santidad. ¡Qué noción tan singular deben tener de la verdad y la santidad! Si un escritor que se hacía pasar por hombre de Dios pretendiera profetizar en una época en que aún no había nacido, y presentara como profecía algo que solo se escribió después de ocurrido el hecho, ¿no sería un impostor, y su escrito, un engaño?

Cuando el profeta Jeremías estuvo en peligro de ser condenado a muerte por su fiel testimonio, algunos de los ancianos se levantaron y dijeron: «Miqueas de Moreset profetizó en los días de Ezechîas, rey de Judá; y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sión será arada como campo, y Jerusalem vendrá á ser montones, y el monte de la casa como cumbres de breñal» (Jer. 26:18). Este es el testimonio del libro de Jeremías acerca de Miqueas, quien profetizó durante los reinados de Ezequías, así como de Jotham y Achaz. El primer versículo del libro de Miqueas nos da esta información. Mientras que Jonás era galileo, Miqueas era de Judá. Venía de Moreset-gat, lo cual lo distingue de otro profeta del mismo nombre, Miqueas hijo de Imla. (Véase 1 Reyes 22:8; Micaías es el mismo nombre que Miqueas.) El nombre Miqueas significa «¿quién como Jehová?»

Profetizando principalmente en Jerusalén durante los reinados de Jotham, Achaz y Ezequías, fue contemporáneo de Isaías. Aunque su nombre no se menciona en la profecía de Isaías, su mensaje es el mismo que el de Isaías al describir la corrupción moral de aquellos tiempos y las profecías mesiánicas. Los siguientes pasajes lo confirmarán:

El morastita, el profeta. Jer. 26:18; Miqueas 1:1.

No se sabe nada del profeta en lo personal. Profetizó durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y fue así contemporáneo de Isaías y Oseas. Su profecía concernía a Samaria y Jerusalén. Dios habló desde Su santo templo, y el profeta exclamó: «Oigan, pueblos todos». Habló a todos diciendo: «Escucha, tierra». Toda la tierra estaba implicada en los juicios que Dios iba a traer sobre Su pueblo escogido: una consideración solemne cuando el pueblo de Dios, en vez de ser un testimonio para Él, hace caer los juicios de Dios sobre el mundo. Ha llegado el tiempo en que el juicio debe comenzar por la casa de Dios. La profecía parece dividirse en tres secciones, cada una introducida por la palabra «oigan».

Al igual que Isaías y Oseas, Miqueas profetizó durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, es decir, cuando los reyes de Asiria invadían la tierra de Israel. Miqueas no dice mucho acerca del asirio, pero presenta al Mesías como aquel que se encargará de él. En el capítulo 5 se predice claramente el rechazo del Juez de Israel (versículo 1), así como el lugar de su nacimiento (versículo 2), una Escritura bien conocida por los principales sacerdotes y escribas cuando el Señor vino al mundo (Mateo 2:4–6). La gracia y la gloria del Señor en el tiempo de su reino se presentan en el versículo 4, donde se lo ve de pie y apacentando a su pueblo «con la fortaleza de Jehová», y cuando «será engrandecido hasta los fines de la tierra».

3.º Los que hablan de la caída total de Israel y del destino que ya amenazaba a Judá, como Isaías, Oseas, Amós y Miqueas. Anunciaron un juicio punitivo sobre el pueblo, mientras exponían, en mayor o menor medida, las acciones de Dios en gracia al final. Con excepción de Amós, quien profetizó durante el reinado de Uzías, antes que los otros tres, pertenecen a los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías (este último rey marca una época en estas profecías: el asirio había derrocado el reino de Israel durante el reinado de Ezequías y había amenazado a Jerusalén).

El Sr. N. sitúa la profecía de Joel unos 840 años antes de Cristo, a Isaías durante el reinado de Ezequías, y reconoce (pues esto conviene a su propósito) la destrucción de la serpiente de bronce, la existencia del sacerdocio y del templo. Ahora bien, todas las alusiones de Joel se basan en la ley levítica, incluso en el uso particular de las trompetas de plata. Isaías se refiere a ella explícitamente, diciendo que, si no hablaran conforme a ella, no habría luz en ellos. También se habla varias veces del éxodo de Egipto; en un caso, como realizado cuando se levantó sobre el mar la vara de Moisés. Además, Miqueas se refiere expresamente a las ordenanzas de la ley sobre los sacrificios; se refiere a Moisés, Aarón y María, a Balac y Balaam, y a los detalles que se dan sobre ellos en Números. El Sr. N. sitúa a Miqueas en el año 723 antes de Cristo; a Josías lo sitúa en el 651. Sin embargo, a pesar de esto, declara que la ley fue promulgada durante el reinado de Josías, cuando, según se pretende, fue hallada. Como esto es demasiado absurdamente burdo, nos dice que los primeros cuatro libros del Pentateuco deben considerarse como un desarrollo, no como una composición. Éxodo, Levítico y Números no comenzaron a existir entonces, sino que recibieron entonces su forma final y su reconocimiento público en esa forma. Es decir, que el código de leyes y ceremonias religiosas no se compuso hasta que la nación, que sin duda había existido durante siglos y había establecido un inmenso sistema conforme al código, estaba a punto de disolverse. Y nótese que el código establece, como ya he observado, un orden de cosas bastante distinto del que existía. Relata la construcción del tabernáculo por mandato divino, conforme al modelo hecho en el monte; la autoridad para el cambio se encuentra en libros escritos, según el Sr. N., demasiado tarde para servir a los fines sacerdotales a los que atribuye la compilación del Pentateuco; de modo que los sacerdotes inventaron un ritual y unos instrumentos de adoración ordenados divinamente, que dejaban sin autorización alguna el sistema que ellos mismos ya tenían. Nada se compara con los excesos absurdos de los infieles para mostrar a qué extremos llega la gente cuando su «voluntad antagónica» rechaza la clara revelación de Dios.

Versículo 1. Esta introducción nos dice dos cosas. En primer lugar, aprendemos que este libro contiene la palabra del Señor que vino a Miqueas, el morastita; en segundo lugar, se nos dice cuándo ejerció Miqueas su ministerio. Como se indica en la introducción, fue contemporáneo de Isaías, probablemente durante unos veintinueve años. La crítica también ha atacado la autoría de este libro. Desde que la crítica comenzó, con Ewald, a cuestionar la unidad de este pequeño libro, ha arreciado con violencia creciente, hasta que el profesor Cheyne, yendo más allá de Robertson Smith en la Encyclopaedia Britannica, concluye: «En ninguna parte de los capítulos 4-7 podemos atrevernos a detectar la mano de Miqueas». No hay necesidad de responder a tales afirmaciones. La unidad del libro de Miqueas queda plenamente demostrada por el mensaje que contiene. Si Miqueas no escribió los capítulos 4-7, ¿nos dirán los críticos quién es el autor?

Versículos 2-5. El mensaje inicial es sublime: es un llamado a todas las naciones, a toda la tierra y a cuanto hay en ella, para que escuchen el testimonio del Señor Jehová contra ellas, testimonio que viene de su santo templo. El otro Miqueas (Micaías, el mismo nombre que Miqueas), hijo de Imla, pronunció palabras semejantes (1 Reyes 22:28). Luego describe al Señor saliendo de su morada, el lugar donde habita en misericordia, para bajar y pisar los lugares altos de la tierra. Viene a juzgar; viene con ira. Las naciones deben oírlo: el juicio es por la transgresión de Jacob y por los pecados de la casa de Israel. Sobre el versículo 4, véanse Salmo 18:7-10, Salmo 68:8 y Jueces 5:4. El cumplimiento cercano fue el doble juicio que cayó sobre los dos reinos: el reino de las diez tribus, Samaria, y el reino de Judá. Pero la descripción de la venida del Señor en juicio también se refiere a ese gran acontecimiento futuro: el día del Señor.

Así, el Señor dio el mismo testimonio por boca de estos dos. Por supuesto, Isaías fue la figura principal. Pero Miqueas no lo copió; cuando el Espíritu Santo vino sobre él, pronunció sus profecías y dio testimonio de las mismas verdades que Isaías había expresado. El estilo de los escritos de Miqueas es diferente del de Isaías. «Todo esto puede explicarse por la vivacidad de su propia individualidad y el estado de excitación de su mente, pues pasa rápidamente de la amenaza a la promesa, de un tema a otro, y de un número y género a otro». Pero sus palabras nunca carecen de claridad y, en otros aspectos, se acerca bastante al estilo de Isaías.

El horizonte profético de Miqueas es muy limitado. En Miqueas falta la magnífica perspectiva de Isaías, que mira hacia la gran y gloriosa consumación en el reino. No es esencial determinar el momento exacto en que Miqueas pronunció sus profecías ni qué se dijo durante los reinados de Jotam, Acaz o Ezequías; no seguimos esa cuestión en esta introducción.