¿Cuándo se escribió el libro de Éxodo?

Nada en el libro indica quién fue el escritor, pero la referencia a Eliú, «hijo de Barachel buzita», podría situar la fecha aproximadamente en el tiempo de Moisés, pues Buz fue hijo de Nacor, hermano de Abraham. En efecto, existe la probabilidad de que Moisés haya sido el escritor. Moisés bien pudo haber escrito Génesis y Job durante sus cuarenta años en Arabia. Era «enseñado en toda la sabiduría de los egipcios», la cual sin duda fue usada por Dios para preparar a Su siervo para su servicio futuro. Éxodo, Números y Levítico fueron escritos después, para registrar la historia de Israel y las relaciones de Dios con Su pueblo, desde Egipto hasta las inmediaciones de la tierra de Canaán.

b) Fecha del éxodo de Egipto

La mayoría de los eruditos de hoy fecha el éxodo de Israel en el siglo XIII a. C., es decir, en tiempos de la XIX Dinastía (desde Ramsés I hasta Merenptah, durante cuyo reinado se menciona por primera vez en Egipto el nombre de Israel). Esta fecha tardía deja demasiado poco tiempo para el período de conquista de la tierra y para la época de los jueces. Además, las distintas indicaciones cronológicas de la Biblia resultarían poco confiables (véase Jue. 11:26; 1 Rey. 6:1; Hech. 13:20). Pero si tomamos las indicaciones bíblicas, el éxodo puede fecharse aproximadamente en el año 1446 a. C.

Así volvemos, con renovada seguridad, a la fe común del pueblo de Dios desde el principio: que todo el Pentateuco es obra de Moisés. Fue a él a quien Dios escogió como instrumento designado para llevar a cabo sus propósitos y las promesas dadas a conocer a Abraham y a los patriarcas; y es apropiado que él sea el historiador de esa gran obra redentora registrada en el libro del Éxodo, junto con las historias anticipatorias que son absolutamente necesarias para entender correctamente el relato mismo del Éxodo.

Pasemos ahora a un pasaje de la Escritura que sella la autoría mosaica del Pentateuco: «Si creyeseis á Moisés, creeríais á mí; porque de mí escribió él. Y si á sus escritos no creéis, ¿cómo creeréis á mis palabras?» Esto es, en verdad, sumamente significativo. Es la incredulidad la que ha atacado la autoría del Pentateuco, y la incredulidad no solo en los escritos de Moisés, sino también en Aquel de quien escribió Moisés. Nuestro Señor ofrece una confirmación semejante con estas palabras: «Era necesario que se cumpliesen todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos». Aquí se atribuye de nuevo a Moisés todo el Pentateuco. Ante esto, no podemos permitirnos albergar la menor duda sobre la autoría del Pentateuco entero. Es una obra armoniosa, cuyo autor no solo se declara en sus propias páginas que es Moisés, sino que nuestro Señor confirma esa declaración.

Por quienes son expertos en lenguas antiguas aprendemos que la palabra traducida «piojos» es poco común y que en la Septuaginta se traduce con una palabra que significa una especie de mosquito pequeño. Tiene poca importancia qué significa exactamente la palabra, pero es interesante saber que la dificultad se debe a que no es estrictamente hebrea. Es un préstamo de la lengua usada en Egipto y una de las muchas pruebas internas de que el Pentateuco no se escribió en la época de Esdras, como los «altos críticos» quisieran hacernos imaginar. Se escribió cuando estos términos egipcios eran bien conocidos y perfectamente comprensibles para el lector hebreo.

La Nueva Traducción de Darby nos da «jejenes» como la plaga, lo cual concuerda con lo que acabamos de escribir. Bien podemos dar gracias a Dios porque hizo que se entretejieran en la trama misma de la Escritura estas pequeñas señales de que Moisés, tan familiarizado con Egipto, sus palabras y sus costumbres, fue en verdad el escritor bajo la inspiración del Espíritu de Dios. Este hecho resulta aún más sorprendente, como veremos al considerar la cuarta plaga, pues la palabra usada allí para los «enjambres» que aparecieron tampoco es hebrea, sino más bien una palabra propia de Egipto.

La escuela de la crítica bíblica destructiva sostiene que Éxodo es de origen compuesto. El mismo confuso disparate de una narración «Jehovista-Elohista-Sacerdotal», con varios redactores, con que diseccionan Génesis, se ha aplicado a Éxodo. El canónigo Driver, ferviente discípulo de los padres de la alta crítica, hace la siguiente declaración: «Las dos fuentes principales utilizadas en Éxodo son las que ahora se conocen generalmente como “Jehovista-Elohista”, cuyas partes principales datan probablemente del siglo séptimo u octavo antes de Cristo, y la “Sacerdotal”, que por lo general se considera escrita durante el cautiverio babilónico o poco después». Según estas declaraciones, Moisés no tuvo absolutamente nada que ver con la composición de este libro. No nos interesa invitar a nuestros lectores a examinar más de cerca esta sala de disección de la alta crítica, ni deseamos cargar nuestras páginas con las afirmaciones infieles de estos llamados «hombres eruditos». Es un laberinto irremediable de teorías y contradicciones, que conduce gradual pero seguramente a las tinieblas exteriores. Sin embargo, estas perniciosas invenciones se enseñan en muchos colegios y seminarios de las distintas denominaciones evangélicas.

Un rabino judío de considerable erudición, después de examinar detenidamente los argumentos presentados por los críticos, ha demostrado recientemente su absoluta falta de fundamento desde el punto de vista literario. Declara: «Todos estos y otros análisis semejantes de las fuentes de Éxodo y las conclusiones basadas en ellos son completamente erróneos... La teoría de que el libro de Éxodo fue compilado a partir de obras anteriores no está suficientemente sustentada; y el intento de analizarlo en sus partes componentes es irremediable, pues todos los elementos del libro están estrechamente unidos en un todo armonioso (rabino Dr. Benno Jacob, de Gotinga, Alemania).

Pero no hace falta ser erudito para descubrir la verdad de la última frase: «todos los elementos del libro están estrechamente unidos en un todo armonioso». Todo lector inteligente de Éxodo lo descubre. De inmediato se crea la impresión de que solo una persona escribió este libro y de que esa persona conocía íntimamente la historia del período que trata Éxodo. Que el autor fue Moisés es indiscutible.

En Éxodo 24:4 leemos: «Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová». En el capítulo 34:27 se da otra orden de escribir: «Escribe tú estas palabras». Los hebreos llaman al Pentateuco «la ley» y «la ley de Moisés». El libro de la ley, la ley de Moisés, ahora dividido en cinco partes, ya existía en tiempos de Josué (Josué 1:8).

En torno a este asunto se ha librado la gran batalla entre la alta crítica en todas sus formas y la fe sostenida uniformemente por el pueblo de Dios desde el principio, una fe que, se nos asegura, es a la que conduce la propia Palabra de Dios. Hasta los ataques de la incredulidad, nadie pensó jamás en cuestionar la creencia universalmente aceptada de que Moisés fue el autor del Pentateuco. Al principio podría parecer que la única cuestión fuera su autoría del libro de Génesis, que abarca los períodos desde la creación hasta la liberación de Israel de Egipto. Todo esto, por haber ocurrido antes del nacimiento de Moisés, no necesariamente tuvo que ser registrado por él; pero se ha comprobado que la alta crítica, otro nombre para la incredulidad, nunca se conforma con atacar una parte de la revelación: avanza hasta que todo queda sometido a la influencia perniciosa de su maligna acción. Así, cuando sostuvo que el libro de Génesis estaba compuesto de diversos documentos y fragmentos, pasó a los demás libros, sobre los cuales el creyente en la Palabra de Dios no podía tener duda de que Moisés era el autor; y aquí negó todo esto. Se dijo que el libro de Éxodo, con sus diversas ordenanzas y relatos, fue compuesto mucho después de la época en que vivió Moisés; de hecho, durante mucho tiempo se afirmó audazmente, hasta que las mismas piedras se levantaron y clamaron vergüenza contra ellos, que la escritura era un arte prácticamente desconocido en los días de Moisés. La arqueología fue la encargada de refutar esta flagrante falsedad, al mostrar que, lejos de ser así, la época anterior a Moisés fue un tiempo de intensa actividad literaria y que los restos de esta están ahora al alcance de la inspección del mundo.

Lo que se ha dicho acerca del libro de Génesis también se aplica a Éxodo. En Génesis, Moisés dependió de las revelaciones de Dios y posiblemente de los relatos de sus antepasados; mientras que, en su mayor parte, pudo escribir los acontecimientos desde Éxodo hasta Deuteronomio basándose en su propia observación y experiencia, bajo la guía del Espíritu Santo (compárese con Éx. 17:14; Deut. 31:22,24).

En el Nuevo Testamento se menciona varias veces a Moisés como autor de Éxodo (por ejemplo, Lucas 20:37; Marcos 7:10).

Los principales acontecimientos son los siguientes: A. C. 4004 Creación de Adán. 2948 Nacimiento de Noé. 2348 El Diluvio. 1996 Nacimiento de Abraham. 1921 Llamamiento de Abraham. 1896 Nacimiento de Isaac. 1836 Nacimiento de Jacob. 1706 Los israelitas entran en Egipto. 1491 El Éxodo. 1491 El Éxodo. La ley es dada. 1451 Los israelitas cruzan el Jordán. 1444 La división de la tierra. (Véase JUECES). 1095 Saúl es ungido rey: comienza el reino. 1055 David, rey. 1015 Salomón, rey. 1005 Dedicación del templo. 975 División del reino. (Véase REYES). (776 Comienza la era de las Olimpíadas). (753 Fundación de Roma: comienza la era A. U. C.). 740 Cautiverio de las dos tribus y media al este del Jordán. 721 Fin del reino de Israel. 658 Manasés es llevado a Babilonia. 606 Jerusalén es tomada: primer cautiverio de Judá. 605 Nabucodonosor reina en solitario. El tiempo de los gentiles comienza con el primer gran imperio — Babilonia. 599 Jerusalén es tomada de nuevo: el gran cautiverio. 588 Jerusalén es tomada de nuevo y destruida. 538 Beltsasar es muerto: comienza el segundo gran imperio. Los medos y los persas. 536 Ciro reina en solitario. Terminan los 70 años de Jeremías 25:11-12. Los judíos regresan. Esdras 1, 2: (Véase PERSIA). 475 Artajerjes sucede a Jerjes. 455 Artajerjes encarga a Nehemías reconstruir Jerusalén. Comienzan las setenta semanas de Daniel. 336 Alejandro Magno, cabeza del tercer gran imperio — el griego. 323 Muerte de Alejandro Magno: sus cuatro generales dividen el reino, pero este acaba dividiéndose principalmente en dos reinos: Egipto, «reyes del sur», y Siria, «reyes del norte». (Véase ANTÍOCO). 191 Toda Asia Menor al oeste del monte Tauro es entregada a Roma. 166 hasta aproximadamente 65 La época de los macabeos. En 166 Jerusalén fue recuperada y el templo, rededicado. 65 Roma, el cuarto gran imperio, gana rápidamente la supremacía. Siria se convierte en provincia romana. En 63 Judea queda sometida a Roma. En 30 Egipto se convierte en provincia romana. 40 Herodes es nombrado rey de Judea por Roma. 20 Herodes comienza a reconstruir el templo 6 Nacimiento de Juan el Bautista. 5 Nacimiento de Cristo. (Véase NUEVO TESTAMENTO).

El día catorce del mes de Abib, en 1491 a. C., según la cronología de Usher, los hijos de Israel celebraron su primera Pascua y comenzaron su marcha fuera de Egipto. Habían clamado a causa de su servidumbre, y Dios había oído (Éxodo 2:23; el Brazo de Jehová ya se había descubierto en su favor y, mientras los egipcios se ocupaban de enterrar a sus muertos (Números 33:4), la nación de esclavos perseguida y oprimida despertaba a la realidad de ser el primogénito de Jehová, redimido por Él de la casa de servidumbre.

Nos detenemos aquí un momento para observar que Urquhart, en su «New Biblical Guide», señala con mucha firmeza que se usan varias palabras cuyas raíces están en la lengua egipcia y no en la hebrea, además de alusiones a costumbres egipcias y detalles geográficos que solo conocerían quienes estuvieran familiarizados con Egipto, y que se introducen sin una sola palabra de explicación. Los «altos críticos» incrédulos insistían en que Moisés nunca escribió el Pentateuco, sino que fue obra de Esdras o de alguien más de su época; que era un «fraude piadoso» perpetrado con la esperanza de que el pueblo atribuyera más peso a la ley que supuestamente debía observar. Pero Esdras, o cualquier otra persona que viniera de Babilonia, nunca habría tenido este conocimiento íntimo de palabras y costumbres egipcias de mil años antes; y si de algún modo milagroso hubiera podido obtenerlo, habría tenido que insertar explicaciones para hacerlas inteligibles a los lectores de su época. No, la marca distintiva del Egipto de la época de Moisés se ve claramente. También es bueno que los cristianos comunes conozcamos estos hechos, pues ocasionalmente podríamos enfrentarnos a estos razonamientos infieles.