¿Cómo será el cielo según la Biblia?

En ese maravilloso capítulo del Apocalipsis donde se nos relata lo referente al nuevo cielo y la nueva tierra, tenemos que conformarnos con lo que podríamos llamar un relato negativo de lo que tenemos delante. Se nos dice lo que NO estará allí, en vez de lo que estará. Se nos dice que ya no habrá lágrimas, ni tristeza, ni dolor, ni llanto, ni muerte. Si quitáramos estas cosas del mundo presente, tendríamos el milenio de inmediato. Estas cosas son resultado del PECADO.

Del mismo modo debo buscar, suponiendo que quiera formarme una idea justa de lo que será el cielo. ¿Qué es, entonces? ¿Un lugar de oro y piedras preciosas? Nada de eso. Sé que estas cosas se emplean como figuras de la Esposa o de la iglesia glorificada en el Apocalipsis; pero me consta que quien solo tiene esta idea del cielo es más mahometano que cristiano. Todos los creyentes deberían saber muy bien que ese no es el significado de la palabra de Dios; por eso, Dios mismo nos da señales divinas para que no ignoremos cuándo usa las Escrituras en sentido figurado y cuándo las usa simbólicamente. No existe la dificultad que la incredulidad pretende encontrar. Casi todos los días, los hombres hacen en principio lo mismo que encontramos en el lenguaje de las Escrituras. Supongamos que me dices que «volaste» por la calle: no suponemos que hayas tomado alas, pero sabemos muy bien qué quieres decir; solo estás usando una figura muy clara y expresiva. Supongamos que me dices que otra persona «se arrastró» por la calle; ¿debemos suponer que anduvo en cuatro patas? Así, cualquiera que sea la figura empleada, hay señales que permiten saber si lo dicho se entiende literalmente o si es una manera notablemente figurada de expresar lo que se quiere decir. Esto no presenta ninguna dificultad. Solo las personas sumamente necias o sumamente obstinadas tropiezan con tales expresiones. Si se acepta la Biblia como la palabra de Dios, Él debe esperar docilidad, no obstinación, de quienes profesan creer en Él; pero toma en cuenta a todos, incluso a los más pobres y humildes, y no hay nada que deleite más que la manera en que Dios tiene consideración hasta por el niño o por el alma más débil que pueda imaginarse. Y Cristo es quien lo manifiesta todo. Así sé lo que es el cielo, porque es el lugar donde Dios manifiesta su propia excelencia al coronar al hombre que fue rechazado del mundo y por el mundo. Es el lugar donde Cristo es glorificado, donde es recibido en amor, luz y gloria, donde Dios mismo honra a su Hijo.

La última visión del Apocalipsis está ahora ante nosotros: es la de la ciudad misma de Dios. Pero aquí, donde más que nada desearíamos ver con claridad, nos hacemos más conscientes de cuán débil y torpe es nuestra comprensión de las cosas eternas. Son palabras de un apóstol las que nos recuerdan que «vemos por espejo, oscuramente» — en ainigmati, en un enigma. No es de extrañar, entonces, que la visión se nos presente como un enigma: el sueño de que tenemos aquí una descripción literal, incluso con las medidas, del hogar eterno de los santos es demasiado insensato como para necesitar mucho comentario. Todas las demás visiones del libro han sido simbólicas: ¡cuánto más esta! ¡Cuán poco debemos esperar que el atisbo que aquí se nos concede de lo invisible nos revele la forma de los edificios o el material empleado! Las Escrituras guardan silencio sobre tales asuntos de principio a fin, y la impresión que ha de quedar en nuestras almas es claramente espiritual, no de líneas y colores, como para los sentidos naturales. «Cosas que ojo no vio» no se ponen ante los ojos.

Ap. 21:4. — «Y Él enjugará toda lágrima de sus ojos; y la muerte no existirá más, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor, porque las cosas anteriores pasaron». Solo en el estado eterno se eliminan por completo los efectos físicos y morales del pecado. La era milenial no es, como hemos visto, una condición perfecta; por eso, incluso bajo el gobierno benéfico del Señor, se derramarán lágrimas en la tierra. Las palabras «Él enjugará toda lágrima de sus ojos» se repiten literalmente en Apocalipsis 7:17. Sin embargo, allí se trata de una escena milenial; aquí, del estado eterno. Ni aquí ni en la escena anterior se atribuye al Cordero la acción de enjugar las lágrimas. Dios lo hace. Si Él enjuga toda lágrima, entonces quita toda causa y ocasión de tristeza. La gota de lágrima jamás volverá a brillar en el ojo. Se dice que el ojo es «la fuente del dolor», pero Dios lo secará.

Ahora la justicia sufre; en el día milenario reina, pero en el día eterno habita felizmente, está completamente en casa. «Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y ya no había mar». Esto no es a lo que alude Isaías (Isaías 65:17). Sus cielos nuevos y su tierra nueva son nuevos solo en sentido moral, por ser apropiados para el milenio, y el mar también existe, pues él habla de «las islas lejanas»; pero aquí se ve cada parte de la tierra nueva relacionada con todas las demás, pues «ya no había mar». Esto sería imposible para la vida del hombre, tal como son las cosas ahora. Por supuesto, entonces debe haber un cambio maravilloso en el carácter de nuestra vida, porque, tal como existen ahora las cosas, no podríamos vivir sin el mar. Es el gran depósito de donde proviene la humedad necesaria para el hombre y la tierra. No sé cuál será el cambio, pero Dios revela aquí algo muy sencillo y claro, que la fe se deleita en contemplar: «un cielo nuevo, y una tierra nueva, y ya no más mar». Dios, si puedo expresarlo así, en la nueva escena borrará todo lo que pudiera traer a la memoria las tristezas del corazón del hombre aquí abajo.

La calle de la Ciudad era de oro puro. La calle de una ciudad terrenal es el lugar público adonde acuden los hombres y entran en contacto unos con otros, donde tenemos que estar alerta, hablar con cautela y caminar, por así decirlo, con los lomos ceñidos por temor a contaminarnos. En la Ciudad celestial no habrá necesidad de tener los lomos ceñidos. No habrá nada que contamine: la calle es de oro puro. No habrá necesidad de hablar con cautela, pues no habrá nada que ocultarnos unos a otros. Todo será transparente.

Luego viene aquella declaración gloriosa: «verán Su rostro». Su rostro está ligado a Su gloria en la revelación de Sí mismo. Cuando fue dada la ley y fue quebrantada, Moisés halló gracia ante los ojos de Dios y, así envalentonado, dijo: «Te ruego que me muestres Tu gloria». La respuesta fue: «No podrás ver Mi rostro, porque no me verá hombre y vivirá». Bajo la gracia, el contraste es grande. Podemos decir: «Dios … resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo». Pero lo que tenemos aquí excede con mucho aquello. Hechos objeto de favor, moraremos en la plena luz del conocimiento de Dios, perfectamente revelado en Cristo. La oración de nuestro Señor será cumplida: «que también ellos, los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy; para que vean mi gloria». Veremos el rostro de Dios para siempre, al contemplarlo.

La construcción del muro es de jaspe (o diamante). La gloria divina misma es una salvaguardia de la ciudad eterna. ¿Qué puede tocar aquello que Dios ha ordenado para su propia alabanza? La ciudad misma es de oro puro y transparente, — puro, permanente, radiante, — que no obstaculiza la vista extasiada, sino que la recibe con agrado. Los cimientos del muro están adornados con toda piedra preciosa, — todos los atributos de Dios manifestados en aquello sobre lo que descansa la salvación del pueblo de Dios. El significado particular de cada piedra vuelve a ser un misterio. Las doce puertas son doce perlas: la imagen de una gracia como la que se ha mostrado en la Iglesia (Mat. 13:45-46). Estas puertas permanecen abiertas durante todo el día interminable. La calle de la ciudad es, nuevamente, «oro puro, como vidrio transparente». La calle — especialmente en el oriente — es el lugar del tránsito, el punto de encuentro constante de la necesidad y la codicia. Pero aquí, todas las circunstancias, toda relación, todo el entorno, son santidad y verdad absolutas, aptas para la presencia sentida de Dios y penetradas por ella.

(V. 2). Segundo, para consuelo de nuestros corazones, el Señor nos revela el nuevo hogar: «En la casa de mi Padre muchas moradas hay; de otra manera os lo hubiera dicho: voy, pues, a preparar lugar para vosotros». No solo tenemos a Cristo en la gloria como nuestro recurso inagotable, sino que tenemos la casa del Padre como nuestro hogar permanente. Observemos, pues, que la palabra «moradas» significa en realidad «habitaciones»: un hogar que, una vez alcanzado, nunca más se dejará; allí moraremos. En la tierra no tenemos «ciudad permanente». Aquí somos peregrinos y extranjeros. Nuestro hogar permanente está en la casa del Padre. Además, en la casa del Padre hay «muchas» moradas. En la tierra no hubo lugar para Cristo, y hubo poco lugar para los que son de Cristo, pero en la casa del Padre hay lugar para todos los que son de Cristo: los grandes y los pequeños. Si no fuera así, se lo habría dicho a sus discípulos. Él no habría reunido a sus discípulos alrededor de sí y los habría conducido fuera de este mundo, si no los estuviera llevando a una escena de bienaventuranza que conocía bien como la casa del Padre. El Señor iba a ese hogar. En la cruz preparó a su pueblo para el lugar; su presencia en la gloria prepara el lugar para su pueblo. Así somos elevados por encima de la debilidad y el fracaso de todas las cosas terrenales, llevados más allá de las escenas cambiantes del tiempo, para entrar en espíritu en un mundo mejor, donde hallaremos un hogar preparado en la casa del Padre.

Entonces poseeremos nuestras posesiones en cuerpos gloriosos; no simplemente como ahora, por la fe, sino glorificados con Cristo. El cuerpo mortal del santo se habrá revestido de inmortalidad, y esto corruptible se habrá revestido de incorrupción. Ya no será terrenal, sino celestial; ya no estará en deshonra, sino que habrá sido resucitado en gloria; y ya no estará en debilidad, sino que habrá sido resucitado en poder; el Señor entonces le habrá dado vida, y cada santo poseerá para siempre «un cuerpo espiritual». Conformados plenamente a la imagen del amado Hijo de Dios, entonces lo rodearemos como sus hermanos en la casa de su Padre y seremos para su eterna alabanza.