¿De qué raza era Jesús?

Asimismo, se destaca que Mardoqueo era judío. Es notable cuántas veces se repite esta circunstancia (3:6; 5:13, 6:10; 8:7; 9:29, 31; 10:3. Cristo fue —como Él mismo declaró— la salvación «de los judíos» (Juan 4:22). Él era el Hijo de David, el Hijo de Abraham (Mat. 1:1). Había venido, en cuanto a su descendencia natural por medio de María, de Israel (Rom. 9:5).

Cristo era —como Él mismo declaró— la salvación «de los judíos» (Juan 4:22). Había venido, según la carne, de Israel (Rom. 9:5). Y Cristo será aceptado por la multitud de Sus hermanos. Ellos serán Su «pueblo voluntario»: «Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad» (Sal. 110:3).

Está muy claro que el Espíritu de Dios, en el Evangelio de Lucas, traza la genealogía del Señor hasta Adán; es decir, muestra que el Señor es un Hombre verdadero, real. Así pues, aquí se presenta la relación de Cristo con la familia humana. Una sola frase de una de las epístolas (Gálatas 4:4) expresa tanto esto como su vínculo judío: «Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer». Esto presenta su relación con la familia humana. Significa que Él era verdadera y realmente un Hombre. «Hecho súbdito a la ley»; es decir, era verdadera y realmente judío. Tuvo a bien no solo hacerse Hombre, sino también, como se dice en otra parte, tomar «la simiente de Abraham»; es decir, el Bendito tomó la posición y las circunstancias, pero no el estado. ¡Cuán bendito es meditar en la gracia de palabras como «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó [puso su tabernáculo] entre nosotros»! Juan 1:14.

Ahora bien, el pasaje que tenemos ante nosotros esta noche no presenta su relación con la nación de Israel, sino su relación con toda la familia humana. Y observen que el último versículo —«Que fue hijo de Adán, que fue de Dios»— significa esto: que aquel que era verdaderamente Hombre, aquel que tuvo a bien hacerse tal aquí —«el Verbo fue hecho carne»— demostró y probó de manera clara y distinta que, aunque Hombre, era el Hijo de Dios.

Versículo 4. Reconoce todos sus privilegios nacionales. «Que son israelitas, de los cuales es la adopción, y la gloria, y el pacto, y la data de la ley, y el culto, y las promesas; cuyos son los padres, y de los cuales es Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén».

¡Qué privilegios! La nación adoptada, con la cual Dios había morado en el tabernáculo. Estos privilegios nunca fueron concedidos a ninguna otra nación. El Dios eterno se había encarnado, tomando carne de esa nación. Todo esto se reconoce plenamente. Aquel que está sobre todo, Dios bendito por siempre, en cuanto a la carne, el cuerpo, nació de María, del linaje real de esa nación.

De Israel ha salido el Cristo, quien aún gobernará con vara de hierro. En Romanos 9:1-5, donde el apóstol enumera los privilegios y favores de Dios para Israel, dice al final: «de quienes, en cuanto a la carne, vino Cristo, el cual es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amén». Si tan solo Israel pudiera verlo, ningún honor mayor ha sido suyo que el hecho maravilloso de que el Ungido de Dios haya salido de en medio de ella.

En el versículo 14 leemos que «nuestro Señor nació de Judá», la línea real, no la línea sacerdotal de Leví. Esto muestra claramente la necesidad de que un rey sea sacerdote, como vimos al comienzo de este capítulo. Solo un rey podía ocupar ese orden sacerdotal. Por eso Dios introdujo a Melquisedec antes de establecer la realeza, sabiendo que el Hijo sería Rey y Sacerdote.

El cuarto hijo de Jacob y Lea, y cabeza de la tribu que lleva su nombre, cuyo significado es «alabanza». Fue Judá quien aconsejó vender a José en vez de quitarle la vida; así también sus descendientes, los judíos, entregaron al Señor en manos de los gentiles. Pecó en el asunto de Tamar, su nuera; estuvo bastante dispuesto a que la castigaran hasta que se demostró que él también era culpable. Así se traza la historia terriblemente corrupta de la familia de la cual, según la elección, había de nacer Cristo. Aunque no era el hijo mayor, comenzó a ocupar un lugar principal en la familia. Pudo persuadir a su padre para que permitiera que Benjamín fuera llevado a Egipto, y cuando había que hacer ruegos a José, fue Judá quien los hizo. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, las predicciones muestran que en Judá se centraba la línea real. El cetro no se apartaría de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que viniera Siloh, etc. Gen. 49:8-12. De Judá surgieron David y una larga sucesión de reyes. Se hace referencia a Cristo, nacido de la tribu de Judá, como «el León de la tribu de Judá». Rev. 5:5. En Luke 3:33; Heb. 7:14; Rev. 5:5; Rev. 7:5, el nombre aparece como JUDA; y en Matt. 1:2-3, aparece como JUDAS.

Ahora dirijamos la mirada a este pasaje de especial interés del capítulo cuatro, sin intentar de ningún modo volver a repasar la historia. La mujer planteó la cuestión de la adoración. Me parece sumamente improbable que a una mujer que todavía estuviera muerta en espíritu y lejos de Él se le hubieran hecho revelaciones tan inmensas y enseñanzas tan fundamentales acerca de la verdadera adoración. Me parece que en esos segundos quizá recibió de aquella agua que Jesús podía dar, la cual brota para vida eterna. Ella dijo: «Nuestros padres adoraron en este monte». El rey de Asiria había deportado a toda la población del reino septentrional de Israel, y los samaritanos eran descendientes directos de quienes ocuparon su lugar. Habían considerado prudente apaciguar al dios de aquel país, y por eso comenzaron a imitar la adoración de los judíos. Tenían los cinco libros de Moisés en una versión que todavía se llama el Pentateuco samaritano. Esta era la adoración samaritana, y era una adoración espuria del Dios de Israel. Ahora el Señor Jesucristo dice aquí, considerándose por el momento como judío; dice: «nosotros adoramos lo que sabemos: porque la salvación viene de los Judíos». Había un contraste entre una adoración que siempre había sido completamente espuria y algo que Dios había instituido para que fuera la adoración del Dios verdadero, quien hizo todas las cosas y se había revelado a su pueblo como el Dios de Israel. Pero, por supuesto, de un solo golpe el Señor Jesucristo excluye por completo estas dos clases de adoración vinculadas a un lugar. Sustituyó por ellas la adoración al Padre en espíritu y en verdad, y dijo: «el Padre tales adoradores busca que le adoren».

Mira por un momento esa genealogía, los nombres de las mujeres que aparecen en ella. Solo hay cuatro, y todos son nombres de gentiles. No son «madres de Israel» en el sentido habitual. Allí tienes primero a Tamar. Es gentil y, ¡ay!, lo que se nos presenta de manera destacada es su pecado; una historia sumamente vergonzosa, que uno se avergonzaría incluso de leer en público. Luego tenemos a Rahab, la pobre mujer de Jericó, otra gentil cuyo carácter era demasiado, demasiado defectuoso para que la admitieran en lo que se llamaría una sociedad respetable. Después tienes a Rut, que es moabita, otra gentil. Luego tienes a Betsabé, respecto de quien puede haber alguna duda; y, sin embargo, Urías, su marido, era hitita. Pero en cuanto a las otras tres, no cabe duda de que eran mujeres gentiles.

La historia es tan conocida que no hace falta repetirla en esta breve introducción. Rut la moabita es el personaje principal de la historia. Ella, que fue maldecida por la ley, llega a casarse con Booz y, como aprendemos al final, Rut es la bisabuela de David. Por eso su nombre aparece en el primer capítulo del Nuevo Testamento, en la lista de antepasados de Aquel que es hijo de David y Señor de David. Ella es la tercera mujer gentil en la genealogía de nuestro Señor. Las dos mujeres cananeas, Tamar y Rahab, la preceden. Las promesas hechas a Abraham de que los gentiles recibirían bendición por medio de su descendencia quedan confirmadas por la historia de estas mujeres gentiles entre los antepasados de David y de nuestro Señor.