¿Qué es la teología?

C. TEOLOGÍA (cf. Kattenbusch, en la Schaff-Herzog Encyclopaedia, vol. xi:, pp. 394-397), que se ocupa del desarrollo sistemático y lógico de la VERDAD (véase Fairbairn, p. 263), como proceso reúne y formula ideas religiosas; en la forma de Teología «Bíblica», hace esto con la Revelación a la luz de los períodos durante los cuales fue concedida; en la forma de Teología «Simbólica», trata los fundamentos de la Fe tal como fueron investigados en la época de los primeros concilios de la Iglesia, los cuales emitieron «Credos católicos» (cf. nota sobre Lucas 18:8); mientras que la Teología «Dogmática» tiene que ver con el desarrollo de tal doctrina a la luz de la experiencia espiritual; y así sucesivamente.

Hemos hecho ahora un rápido repaso de la enseñanza de los cuatro Evangelios acerca de la Deidad, y hemos considerado la instrucción especial dada acerca de cada una de las Personas divinas. Apenas es necesario decir que en ninguna parte de la Palabra de Dios esta enseñanza es más rica. De hecho, podríamos decir que en ninguna parte es tan rica como aquí, aunque, por supuesto, no ponemos una parte de las Escrituras por encima de otra. Pero la gloria de los cuatro Evangelios es que nos revelan a Cristo en la plenitud de su persona: como Dios y como Hombre en una sola persona. El gozo especial de nuestro Señor es que nos revela a Dios Padre en sus atributos, en su carácter y en su amor; y el Espíritu Santo se une a este bendito ministerio. Así, los Evangelios son muy ricos en lo que puede llamarse teología: el conocimiento de Dios.

A. La RELIGIÓN en general ya se ha considerado brevemente en la nota 9 sobre Juan. A diferencia de la Teología, que es el estudio de la religión, una es «subjetiva» o personal, y la otra es «objetiva». Lamentablemente, ambas suelen confundirse.

Cuando el poder del Espíritu de Dios produce la verdad, esta se desarrolla en unión con su fuente, ya sea en la revelación o incluso en la vida y el servicio del individuo; aunque en estos dos últimos casos hay una mezcla de otros elementos, debido a la debilidad del hombre. Cuando la mente de un hombre capta la verdad y procura darle forma, lo hace conforme a la capacidad del hombre, que no es su fuente; la verdad tal como él la expresa, aunque fuera pura, queda separada en él de su fuente y de su totalidad; además, la forma que un hombre le da siempre lleva la marca de la debilidad del hombre. Solo la ha captado parcialmente y solo produce una parte de ella. Por consiguiente, ya no es la verdad. Además, cuando la separa de todo el conjunto de la verdad en que Dios la ha colocado, necesariamente debe revestirla de una forma nueva, de un vestido que procede del hombre: de inmediato se mezcla con ella el error. Así, ya no es una parte vital del todo; es parcial y, por ello, no es la verdad; y, de hecho, está mezclada con error. Eso es la teología.

Quizá convenga señalar aquí las características de la teología, o desarrollo razonado de la doctrina bíblica, como ha sido desde los tiempos de Orígenes. Hablará alguien cuyos escritos no son suficientemente conocidos. «Cuando la mente de un hombre capta la verdad y trata de darle forma, lo hace según la capacidad del hombre, que no es su fuente; la verdad tal como él la expresa, aunque fuese pura, queda separada en él de su fuente y de su totalidad; pero, además de esto, la forma que un hombre le da siempre lleva el sello de la debilidad de ese hombre. Solo la ha captado parcialmente y solo produce una parte de ella. Por consiguiente, ya no es la verdad. Además, cuando la separa de todo el conjunto de la verdad en el que Dios la ha puesto, necesariamente tiene que revestirla de una forma nueva, de una vestidura que procede del hombre: de inmediato se mezcla con ella el error. Así, ya no es una parte vital del conjunto: es parcial y, por eso, no es la verdad; y, de hecho, está mezclada con el error. Eso es la teología» (J. N. Darby, Synopsis, vol. V, sobre 2 Timoteo).

Tal es la «teología»; mientras que la Escritura es «espíritu y vida». Así también es el Señor Jesús, el Viviente que murió, pero vive otra vez por los siglos de los siglos; y también el Espíritu Santo, que es el Espíritu de verdad que vivifica, el que fue dado no solo para dar vida, sino para mantener fresca y poderosa cada verdad; y así sucede en el amor siempre fluyente de Dios Padre. El hombre convierte, o se esfuerza por convertir, la revelación en una ciencia. ¿Qué dos cosas podrían diferir más profundamente? ¿Quién encontró jamás vida o paz en la teología sistemática? Siempre está defendiendo esto y aquello con armas humanas, y construyendo sus doctrinas inciertas y defectuosas en fortalezas imaginarias de la fe, que deben ser obra de Cristo en nosotros por medio de la palabra y el Espíritu de Dios. Solo en la Biblia tenemos la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad; y tenemos al Espíritu Santo, quien lo escribió todo, para guiarnos a toda la verdad. Por eso tenemos confianza en Dios y en la palabra de su gracia.

Sin embargo, no ocurre así con quien conoce a Dios tal como es revelado en el rostro de Jesucristo. Tal persona ha obtenido vida eterna. «Esta», dice Cristo, «es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado» (Juan 17:3). No es vida eterna conocer la teología o la divinidad. Un hombre puede sentarse a estudiarlas, como estudiaría derecho o medicina, astronomía o geología, y mientras tanto no conocer nada de Dios y, por tanto, estar sin vida divina y perecer al final.

Pero no ocurre así con quien conoce a Dios en Cristo. Tal persona tiene vida y un objeto. Tiene a Dios mismo como su porción inapreciable. Esto es divino. Está en el fundamento mismo del cristianismo personal y de la religión verdadera. Está por encima y más allá de todo. No es, repetimos, mera teología, divinidad o religiosidad; es Dios mismo, conocido, en quien se confía y de quien se disfruta. Es una realidad grandiosa e inconfundible. Es el alma de la teología, el fundamento de la divinidad, la vida de la religión verdadera. No hay nada en todo este mundo que se le parezca. Es algo que hay que sentir para conocer. Es conocer a Dios, confiar en Él y disfrutar de Él.

Pero el clero está más profundamente implicado en esto, y también los laicos, de lo que, hasta donde puedo ver, se dan cuenta. El único impulso discernidor de la actividad cristiana, el sinergismo en el amor de Dios (pues el cristianismo es la actividad del amor de Dios), es el conocimiento y el amor de Cristo. La percepción de su Persona es el gran centro y fuente de toda teología vital. Ver esto es el contenido de la fe. «El que ve al Hijo y cree en él tiene vida eterna». No ver esto deja a la persona en las tinieblas de este mundo.

Nótese que a lo largo de todas estas citas no se permite que aparezcan las Escrituras. Oímos hablar de Teología y Religión; esta última, un término lo bastante vago para aplicarse a la adoración de un fetiche o de un cocodrilo; la primera, una especie de extracto de las Escrituras, o que se presume que lo es, pero en la forma que le dan las mentes humanas. Como tal, necesariamente es falible —tan falible como «un número suficiente de observadores competentes (naturales)»—, y, por ser falible, puede oponerse a la solidez de las leyes de la naturaleza, sin que quede claro que, de hecho, lo que representa estas leyes de la naturaleza sea tanto una «-ología» como la otra: un extracto destilado a través de mentes humanas. ¡Qué enorme error hay aquí! Que alguien diga, si quiere, que las Escrituras son falibles, pero la ciencia del hombre no lo es, y sabemos qué significa: es honesto y directo. Si realmente lo que se cuestiona es solo la teología, es bastante sencillo que la teología puede estar tan en guerra con la naturaleza como la llamada ciencia con las Escrituras. No hay nada muy brillante ni que invite a comentar en una observación tan trillada.