¿Qué es el evangelio social?

En segundo lugar, su muerte y resurrección (versículo 1 y versículo 4) son su fundamento, y se tienen en cuenta «nuestros pecados», no nuestras pruebas, ni nuestros problemas, ni las injusticias de nuestros sistemas sociales, ni ninguna otra de las mil y una dolencias menores que afligen a los hombres pecadores. El llamado «evangelio social» es simplemente otro de esos «otros evangelios» que NO son otro evangelio verdadero, sino un engaño espurio.

Pero esta oración tenía en vista el fin de que sus corazones fueran afirmados irreprochables en santidad a la venida del Señor Jesús. El fin de todos los evangelios meramente sociales es lograr circunstancias más cómodas en la tierra, pero el apóstol espera una santidad completamente irreprochable a la venida del Señor. Por lo tanto, el carácter presente del creyente debe formarse a partir de esta pura expectativa. Sin embargo, observemos aquí que se trata de Su venida «con todos Sus santos», es decir, cuando se manifieste en gloria al final del período de la tribulación. Ciertamente, la Iglesia habrá sido llevada al cielo antes de esto, o no podrían venir con Él. Pero aquí no habla del arrebatamiento. Más bien, se trata del día en que toda la creación será testigo de la santidad irreprochable de los santos que en la tierra «sufrieron con Cristo», despreciados, culpados, rechazados. ¡Qué diferencia entonces! Pero tal formación ahora tiene en vista un fin tan incomparable.

Aunque Laodicea se consideraba rica y sin necesidad de nada, no tenía ese vestido blanco que era lo único que podía cubrir la vergüenza de su desnudez. Se vestían con obras, procurando, como Adán y Eva, cubrir su desnudez con delantales de hojas de higuera hechos por ellos mismos. Pero el Señor los vio desnudos y procura despertar su conciencia respecto de esto, para que reciban de Él el vestido blanco que necesitaban. ¡Qué palabra para la cristiandad de hoy, tan ocupada con un evangelio social de obras para el mejoramiento y progreso del hombre en la carne, y que rechaza el Evangelio de salvación por la sangre de Cristo y la regeneración por el Espíritu de Dios! Dios ve a todos los que así actúan en la vergüenza de la desnudez del hombre pecador, sin cobertura en Su santa presencia, tal como ocurrió con nuestros primeros padres después de la caída en Edén. Pero los ojos de la Iglesia de Laodicea, y del hombre religioso de hoy, están cegados por la vanidad propia y no pueden discernir su desnudez y su necesidad de vestiduras divinas. Así que el Señor habla de la tercera necesidad: que sus ojos sean ungidos con colirio para que puedan ver. Este es el discernimiento espiritual que viene de la «unción del Santo», «la unción que vosotros recibisteis de él» (1 Juan 2:20,27). Es la unción del Espíritu Santo la única que puede quitar la ceguera de la naturaleza y dar a alguien verdadera visión espiritual. La visión del Espíritu de Dios es necesaria, ante todo, en cuanto a la propia condición natural, y luego en cuanto a Dios y Su verdad. En este período laodicense se alardea de las capacidades de la mente humana y de su competencia para juzgar las cosas, pero se ignora la necesidad de nacer de nuevo por el Espíritu de Dios y de tener visión espiritual por el Espíritu; así que hay ceguera natural en medio de todas las pretensiones religiosas. El Señor da esta unción del Espíritu a quienes vienen a Él con fe verdadera, como pecadores necesitados, pobres, desnudos y ciegos.

Al anochecer siguiente nos contó que Dios había sido muy bueno con él, pues le había encontrado un trabajo adecuado temprano ese día, y se aferró bien a él; pronto mostró el resultado de su conversión en un aspecto decididamente cambiado. Algún tiempo después, un amigo nuestro se encontró con él, pero al principio no lo reconoció, tan cambiado estaba respecto de aquel despojo disoluto que había sido cuando lo conocimos. «Ya ve», le explicó a nuestro amigo, «cuando el Señor se hizo cargo de mí, hizo un buen trabajo conmigo. No solo salvó mi alma, sino que me lavó y me cepilló». Nos alegramos mucho de saber que había sido lavado y cepillado; no habríamos creído en la realidad de su conversión si estas cosas no la hubieran acompañado, pero ese no era el fin que el Señor tenía en mente cuando se hizo cargo de él. Dios no salva a los hombres para hacer sus vidas más respetables o sus hogares más felices, aunque estas cosas ciertamente estarán entre los resultados que produce Su gracia dondequiera que sea recibida, pues la gracia de Dios que trae salvación enseña a los hombres cómo comportarse; pero ese no es el gran fin que Él tiene en mente cuando los salva. Los salva para que sean un pueblo separado del mundo y preparado para la venida de Cristo, para que, como dice la Escritura, «sirvan al Dios vivo y verdadero, y esperen de los cielos a su Hijo» (1 Tesalonicenses 1:9-10). El propósito principal del evangelio es reunir de este mundo un pueblo para Cristo, que, entregado a Él con abnegación, espere con fervor Su regreso.

Si el evangelio no separa del mundo a quienes lo reciben y no hace que Cristo sea supremo en sus afectos, ha fracasado en su gran propósito presente. Sentimos que debemos insistir en esto ante nuestros lectores, pues tantos cristianos sinceros parecen haberse hecho la idea de que el evangelio es un proyecto filantrópico para mejorar el mundo y elevar a la humanidad. Hacen del bienestar de los hombres su único objetivo, y así se oscurece la gloria de Cristo; creemos que esto es una trampa del diablo.

En nuestros días, más que nunca, notamos un asombroso mal uso del sermón del monte. Lo más triste de todo es que muchos predicadores de diversas denominaciones evangélicas recurren a él como el documento más importante de la cristiandad; para ellos parece convertirse cada vez más en el Evangelio, y la consecuencia es que en nuestros tiempos oímos más predicación ética, más acerca de mejorar, hacer el bien, superarse, etc., que nunca antes. Haría falta mucho tiempo y mucho espacio para exponer todos los errores que surgen de esta aplicación. Es el Evangelio de las obras y de la evolución. Y a medida que esto se hace, se predica menos acerca de la total corrupción del hombre, de su condición perdida y de su total incapacidad para ser justo (algo que el discurso deja muy claro), así como de la salvación de Dios en nuestro Señor Jesucristo, de la necesidad absoluta de nacer de nuevo, de recibir la vida eterna y de la nueva naturaleza. A medida que las enseñanzas de la Epístola a los Romanos han sido y siguen siendo abandonadas en la cristiandad, se ha adoptado la falsa aplicación del discurso aquí en Mateo. Por tanto, aumenta continuamente la enseñanza acerca de elevar al hombre desde su condición perdida a una esfera mejor por medio de enseñanzas éticas tomadas del sermón del monte. Esto también se hace bajo el disfraz de un cristianismo social, la unión de adoradores (?), la paternidad de Dios y la hermandad del hombre. No hace mucho se nos habló de un rabino reformado que leía en su sinagoga, los sábados, porciones del sermón del monte y predicaba sobre él a sus oyentes. Esto fue aclamado como una señal favorable del progreso logrado en la elevación de la humanidad. Ciertamente, si los predicadores evangélicos (al menos en su credo) siguen avanzando en esta dirección espantosa, sustituyendo la salvación por la preciosa sangre del Señor Jesucristo por enseñanzas éticas, y declaran, como han hecho no pocos, «el sermón del monte es una Biblia suficientemente amplia para nosotros», pronto se llegará a una apostasía general de la fe. El pecador es elevado desde su miserable condición hasta la filiación y hecho heredero de Dios, pero eso nunca se logra por medio del sermón del monte, ni esforzándose por obtener la justicia celestial revelada aquí.

El programa de Dios para el tiempo presente es «tomar de entre ellos [los gentiles] un pueblo para su nombre» (Hechos 15:14), no educar ni legislar a los gentiles para incorporarlos a mejores proyectos sociales. Tememos mucho que en el tiempo presente, incluso cuando el Evangelio se predica fiel y gozosamente, exista la tendencia a exagerar sus implicaciones sociales y relegar a un segundo plano las consecuencias eternas que dependen de aceptarlo o rechazarlo. Es muy cierto que el avivamiento evangélico en Gran Bretaña de hace doscientos años condujo a una mejora considerable de las condiciones sociales del país, pero eso fue solo un efecto secundario de la obra. El resultado principal fue que muchos miles fueron sacados de la nación para su nombre y añadidos a la iglesia; salvados de sus pecados y de una eternidad de aflicción.

Sin embargo, en muchos sentidos, la enseñanza del Nuevo Testamento ha sido degradada hasta convertirse en algo meramente terrenal y social. En vez de arrepentimiento y fe en el Señor Jesús, solo se predica la caridad, y a menudo con un matiz político. ¡Pero este no es el sentido del «Sermón del Monte» ni del evangelio de la gracia de Dios! Por otra parte, no es testimonio de la gracia y la misericordia de nuestro Dios pensar que predicar el evangelio es la única tarea del cristiano respecto al mundo. Así como nuestro Señor mismo ayudó en sus distintas necesidades a aquellos a quienes presentó las buenas nuevas, nosotros también podemos hablar de él a nuestros vecinos y, al mismo tiempo, mostrarles en la práctica el poder y la bendición de nuestra fe.

El Dr. Pusey, John Keble y algunos otros del movimiento inicial permanecieron, pero Maurice, Kingsley y sus discípulos, ahora en ascenso, se ocupaban activamente de introducir su Evangelio social liberal, con la aprobación expresada abiertamente por el deán Stanley; los evangélicos parecían haber perdido su sal que da sabor y gran parte de su influencia; y, al mismo tiempo, los «Hermanos» atravesaban los tormentos de su primera gran división. Anteriormente habían causado consternación en los círculos eclesiásticos, tanto establecidos como disidentes, debido a la rápida expansión de su influencia, pues muchos clérigos y ministros se habían unido a sus filas. Ahora reinaba una gran confusión por todas partes, y se necesitaba una voz clara que reafirmara el testimonio fundamental de la inspiración divina de las Escrituras y la verdadera naturaleza celestial del cristianismo auténtico. Por un lado, el Dr. Pusey, al percibir rápidamente la alarmante situación, dio un testimonio muy audaz sobre ambos asuntos, aunque algo debilitado por sus marcadas inclinaciones patrísticas y medievales. Entre las voces eruditas que se alzaron entonces sobre estos asuntos, a comienzos de la década de 1850 del siglo XIX, puede citarse al propio Sr. Kelly. (Véase la introducción a W. Kelly, «Conferencias introductorias a los profetas menores»).

Los socialistas han intentado poner el «Sermón del Monte» al servicio de sus panaceas. Pero, para hablar solo de la propiedad: las palabras de Cristo acerca del sacrificio presuponen la propiedad individual. El «socialismo cristiano» era uno de los principios del programa del obispo Westcott: en su «Aspectos sociales del cristianismo» habla de la salvación no solo de los hombres, sino también del mundo (p. 86). Asimismo, el obispo de Truro (Dr. Stubbs), en su «Vox Clamantium», haría de la reorganización de la sociedad el objetivo de la Iglesia (p. 355). Para una enseñanza más saludable, véase D. M. Panton, «El socialismo y el Sermón del Monte».

Ahora bien, estos «soñadores» a los que se hace referencia vivían en la imaginación de sus propios corazones, y el Nuevo Testamento les resulta muy útil a estos hombres. Cuando la mente natural toma el Nuevo Testamento, proclaman lo que se llama socialismo cristiano, que establece una norma del evangelio y dicta a todo el mundo. ¡No tienes derecho a esta gran propiedad! ¡No tienes derecho a estos privilegios que te atribuyes! ¡Yo soy tan bueno como tú, y hasta mejor! Este es el estilo que adoptan estos hombres con respecto al Nuevo Testamento, tergiversando así por completo la palabra para obtener ventajas para sí mismos y negar toda la verdad. En realidad, se trata de soñar con lo que debería ser según su parecer y reclamar todo lo que codician de quienes ocupan una posición digna en el mundo: «De la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y hablan mal de las dignidades». Mancillan la carne por lo que hacen de las Escrituras. Se consideran iguales a todos y, no solo eso, sino que hablan mal de las dignidades, de modo que evidentemente no hay ningún temor de Dios delante de sus ojos. Y esto muestra que hay algo muy lamentable en la perversión del evangelio, la perversión del Nuevo Testamento. Es su propio propósito malo y egoísta lo que los lleva a hacer esto. Todo el principio del Nuevo Testamento es este: lo que hacen los que son de Cristo. Pues bien, ellos sienten según Cristo. ¿Qué es eso? Pues es el principio del amor que da, que no busca lo suyo. ¿Creen que esta clase de hombres tiene alguna idea de dar? Solo hablan de que otras personas den. Así que todo esto es soñar, como aquí se lo llama. Con toda razón, Judas emplea estos términos tan fuertes: «De la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y hablan mal de las dignidades».