¿Qué es el Shemá?

«¡Oye, Israel! Jehová nuestro Dios, Jehová uno es». Los judíos ortodoxos han dado mucha importancia a este versículo, al que veneran profundamente. Lo llaman el «Shema», por la primera palabra, «Oye». Los judíos y los unitarios suelen usarlo para negar las tres personas de la Deidad. Sin embargo, la palabra hebrea «echod» (uno) excluye para siempre tal negación, pues significa una unidad compuesta. El hebreo tiene otra palabra que expresa exactamente lo que creen los judíos y los unitarios que rechazan las tres personas en la Deidad. Es la palabra «yochid»; esta tiene el significado de uno solo.

«Jehová, nuestro Elohim es un solo Jehová»; así se usa el nombre de Dios en este versículo. El versículo declara que solo a Él le pertenece legítimamente el nombre de Jehová (el que existe por sí mismo); Él es el único que es absolutamente Dios. Es el testimonio contra el politeísmo (muchos dioses diferentes) de los gentiles, que rodeaba a Israel por todos lados. Y por eso, porque Él es el único Dios, y no hay otro fuera de Él, debe ser amado con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas. El corazón, con todos sus afectos y energías, debe pertenecerle a Él. Creer en Él y conocerlo debe siempre resultar en entregarle el corazón. El espíritu, el alma y el cuerpo deben consagrarse a Él. Este es el primero y grande mandamiento (Mateo 22:38; Marcos 12:29-30). Y conocemos a este Jehová como nuestro Redentor, que vino y murió en nuestro lugar. El Nuevo Testamento revela plenamente los derechos que Él tiene sobre aquellos por cuya redención pagó el precio con su propia sangre. «Nosotros le amamos á él, porque él nos amó primero» (1 Juan 4:19). «Y nosotros tenemos este mandamiento de él: Que el que ama á Dios, ame también á su hermano» (versículo 21). «Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos» (1 Juan 5:3). «Porque comprados sois por precio: glorificad pues á Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios» (1 Cor. 6:20).

Marcos 12:28-34. — Las palabras citadas por el Señor en el versículo 29 y siguientes son las del Shemá, que los varones tenían el deber de repetir por la mañana y por la tarde. Sobre el uso que Cristo hizo del hebreo, Farrar («Vida de Cristo», p. 69) escribe: «Jesús lo conocía, pues algunas de sus citas de las Escrituras se refieren directamente al original hebreo».

Los seguidores creyentes de Jesús, entonces, fueron los que «oyeron», y lo que oyeron lo declararon, como escribió el apóstol Juan (1 Juan 1:1). Pero la nación no quiso oír. Es cierto que Israel se jactaba de su gran «Shemá», en el cual el profeta Moisés les recordó el privilegio y la responsabilidad de las revelaciones bajo la ley (Deuteronomio 6:4; Marcos 12:29). «Oye, Israel —exhortó Moisés—: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es», y siguió este llamado con un resumen de las diez palabras. Pero Israel era el «siervo sordo» de Jehová; y ahora Dios había levantado a otro Profeta, de quien estaba escrito: «A él oiréis en todas las cosas que os hablare» (Deuteronomio 18:15; Hechos 3:22-23; Hechos 7:37). Y así como Moisés había exhortado solemnemente al pueblo: «Oye, Israel», ahora Uno mayor que Moisés clamó: «El que tiene oídos para oír, oiga». ¿Y si no oían? Para quienes se negaran a escuchar, aquella antigua profecía contenía una advertencia igualmente solemne: «Y será, que cualquiera que no oyere mis palabras que él hablare en mi nombre, yo le residenciaré» (Deuteronomio 18:19).

Lucas 10:27. — Véase el Shemá en la liturgia tanto de la mañana como de la tarde del libro judío de oración.

El punto, entonces, para el judío era el único Dios verdadero. «Jehová Dios, que te sacó de la tierra de Egipto»: Él era el único Dios. ¿A qué se inclinaban siempre? A erigir otros dioses en el desierto. Por consiguiente, esta es la solemne verdad central que se presenta aquí. «Oye, Israel». Estaban a punto de entrar en la tierra para disfrutarla; pero «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás á Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todo tu poder. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón: Y las repetirás á tus hijos;». Y debían atarlas como señal; debían darles mucha importancia en todo momento: fuera de la casa y dentro de ella, y siempre. Y esto se recalca con las mismas palabras que empleó nuestro Salvador: «A Jehová tu Dios temerás, y á él servirás, y por su nombre jurarás». Debía ser una lealtad verdadera: no era simplemente un dogma, sino que debía conocerse como un hecho. Fue revelado como la gran verdad activa, inculcada continuamente en Israel: su único Dios verdadero.

«Estos, pues, son los mandamientos, los estatutos y los juicios que Jehová vuestro Dios mandó que os enseñase, para que los pongáis por obra en la tierra a la cual pasáis para poseerla: para que temas a Jehová tu Dios, guardando todos sus estatutos y sus mandamientos que yo te mando, tú, y tu hijo, y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida; y para que tus días sean prolongados. Oye, pues, Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien y os multipliquéis mucho, como Jehová el Dios de tus padres te ha prometido, en la tierra que fluye leche y miel. Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es»

Aquí se nos presenta esa gran verdad cardinal que la nación de Israel tenía la responsabilidad especial de mantener firme y confesar, a saber, la unidad de la Deidad. Esta verdad estaba en el fundamento mismo del orden judío. Era el gran centro en torno al cual debía reunirse el pueblo. Mientras la mantuvieron, fueron un pueblo feliz, próspero y fructífero; pero cuando la abandonaron, todo se perdió. Era su gran baluarte nacional y aquello que debía distinguirlos de todas las naciones del oriente. Fueron llamados a confesar esta gloriosa verdad ante un mundo idólatra, con «sus muchos dioses y muchos señores». Era alto privilegio y santa responsabilidad de Israel dar un testimonio constante de la verdad contenida en aquella frase contundente: «Jehová nuestro Dios, Jehová uno es», en clara oposición a los innumerables dioses falsos de los paganos que los rodeaban. Su padre Abraham había sido llamado a salir de en medio de la idolatría pagana para ser testigo del único Dios verdadero y vivo, confiar en Él, andar con Él, apoyarse en Él y obedecerle.

Al menos uno de los escribas era más honorable que quienes habían intentado atrapar al Señor. Comprende la sabiduría de las respuestas del Señor y se acerca con una pregunta que evidentemente era sincera. Al preguntar cuál es el primer mandamiento, evidentemente tiene en mente cuál es el más importante. La respuesta del Señor proviene de Deuteronomio 6:5. Sin embargo, observen cuán esenciales para todo el asunto son las primeras palabras aquí: «Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es». Esto es fundamental para toda obediencia por parte del hombre. Si no se confiesa la unidad de la Deidad, falta el espíritu mismo de obediencia. Esto concuerda con las palabras del Señor Jesús: «Yo y el Padre una cosa somos» (Juan 10:30). Esto implica, por tanto, la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo como un solo Dios indivisible.

Tal es el texto, y ahora pasamos a la exposición. Moisés resume en dos breves frases lo que implica la ley en su primera tabla. Primero, la unidad e inmutabilidad de Dios: «Jehová nuestro Dios, Jehová uno es», fundamento de esto: su derecho a la lealtad indivisa del hombre: «Amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todo tu poder». Si no hay más que un solo Dios, no hay otro con quien dividir el corazón; y Jehová reclama de la manera más absoluta la totalidad de este. Las palabras representan al hombre interior, con todos sus afectos y en toda su fuerza. Y este es el reclamo razonable del Creador a la respuesta plena del corazón hacia Aquel que lo creó, y en cuyo servicio únicamente todas sus facultades encuentran plena ocupación, descanso y satisfacción. Toda libertad aparte de esto es solo esclavitud. Toda esclavitud aquí es solo libertad, como bien sabía aquel que podía decir: «Para mí el vivir es Cristo», y que en su epístola a los Romanos se llama a sí mismo su «siervo»: «Pablo, siervo de Jesucristo» (Rom. 1:1, griego). Sin embargo, nadie puede insistir con mayor fervor en que «no habéis recibido el espíritu de servidumbre» (Rom. 8:15.). Vivir en amor y servir a Aquel que es amor es, en verdad, lo contrario.

«¡Oye, Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es!» (v. 4). Esto es fundamental para cada aspecto de nuestra vida, como lo era para la de Israel. No hay división en la Deidad; por lo tanto, Dios es absoluto. Es absoluto en verdad, absoluto en supremacía, absoluto en autoridad. Puesto que esto es cierto, es justo que se le diga a Israel: «Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todo tu poder» (v. 5). En Lucas 10:25-27, un intérprete de la ley que puso a prueba al Señor citó este versículo (Deut. 6:5) y añadió, de Levítico 19:18: «y a tu prójimo como a ti mismo». Sin embargo, Deuteronomio 5 se limita a amar a Dios, pues esto debe venir primero. ¡Qué ley! ¿Quién se atrevería a decir que Dios es el único objeto que ocupa su corazón y su alma, y que dedica todas sus fuerzas al agrado de Dios? Esta ley es perfectamente justa, pero el hombre en la carne es totalmente incapaz de obedecerla. El Señor Jesús es el único que lo ha hecho.

Sin embargo, Israel debía guardar estas palabras en su corazón y enseñárselas diligentemente a sus hijos, hablando de ellas al sentarse, al andar o al acostarse (vv. 6-7). La norma de Dios debía ser la norma para los creyentes de hoy. La única Norma aceptable para nosotros es Cristo. Ciertamente, nadie está a la altura de esta Norma tampoco, pero no podemos admitir una norma inferior. ¡Qué bueno es enseñar a Cristo a nuestros hijos, hablar de Él al sentarnos, al andar o al acostarnos! ¡Cuánto más precioso es esto que enseñar la ley!

«Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Deuteronomio 6:4). Esta era la gran verdad central que el legislador inculcó a Israel. Alrededor de ella giraba todo lo demás. Sólo podía haber un objeto de amor, este único Jehová, hacia quien debía fluir todo afecto (v. 5), y un solo objeto de adoración y servicio (v. 13), citado por nuestro Señor en respuesta a Satanás. Esta gran verdad contrastaba con los ídolos de los paganos: dioses formados por la imaginación del corazón, en realidad demonios, a quienes se consagraban todo deseo impuro y toda pasión maligna, y a quienes se adoraba según las diversas pasiones, concupiscencias o temores que movían el corazón humano.

Además, había un solo lugar (12:5) donde este único Jehová puso Su nombre y donde solamente Él podía ser adorado. No podía tolerarse ni una sola asociación con lo que pertenecía a los ídolos. Todo lugar alto, monte, colina o árbol donde se hubiera servido a otros dioses debía ser destruido, así como todo vestigio de su culto, ya fuera altar, columna o bosque sagrado. Así debía mantenerse y preservarse la unidad del testimonio encomendado a Israel. Dios mismo, el único Jehová. El lugar de Su nombre: «A su habitación buscaréis, y allá vendrás». Toda asociación con lo falso debía ser destruida.