¿Cuál es el propósito del matrimonio?

¡Qué íntima es la relación! Tomada del hombre (Ish), ella fue llamada mujer (Isha). El matrimonio fue instituido para el bienestar y el gozo del hombre y la mujer, y para la procreación de la raza humana. En Génesis 1 se exhorta al hombre y a la mujer a fructificar y multiplicarse, llenar la tierra, sojuzgarla y tener dominio sobre ella, pues Adán era cabeza de todos. El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa; serán uno en afecto e intereses, cada uno el complemento del otro.

La voluntad de Dios para el matrimonio es que una pareja forme una unidad familiar para Su gloria, de modo que el amor se manifieste a los de dentro y alcance a los de fuera. Una esfera donde se mantenga Su honra, se practique la obediencia a la Escritura y los hijos puedan criarse en la «crianza y amonestación del Señor». Efesios 6 v. 4. También es para bendición del hombre y de la mujer. Dios dio a Eva a Adán como «ayuda idónea» para que fuera su compañera a lo largo de la vida.

Como todo en las Escrituras, el matrimonio es para la gloria del Señor Jesús. Él es quien dio origen a la creación y a todas las leyes y el orden que hay en ella. Forma parte de ese gran designio. La belleza de la relación matrimonial da testimonio de su sabiduría divina. La teoría de la evolución, que rechaza los primeros capítulos de la Biblia, rechaza, por lo tanto, el relato de Adán y Eva y el vínculo matrimonial establecido por Dios en el jardín de Edén. Esta es la gran mentira de nuestros tiempos.

Matrimonio. — El matrimonio era la provisión de Dios para sus criaturas: instituido antes de la Caída; mantenido por Dios después de ella; sostenido por Él como inviolable antes de la ley (Gén. 12:17, 20:3); protegido por mandamientos expresos bajo la ley (Éx. 20:14, 17); su santidad reafirmada por el Señor (Mat. 19:3-9); y su condición honorable para todos declarada por la revelación del Nuevo Testamento (Heb. 13:4). ¡Cuánto debió de sentir Adán que había perdido del disfrute temporal a causa de la Caída! Sin embargo, esta bendición se conservó para él y para sus descendientes, como institución original de Dios para la felicidad y el bienestar de sus criaturas humanas en la tierra.

El matrimonio posee la característica única de ser una institución establecida por Dios desde el mismo comienzo de la historia humana. Por tanto, la autoridad de Dios respalda el lugar prominente que ocupa en la vida social del hombre. El primer matrimonio fue ordenado en el huerto de Edén para aumentar el bienestar de Adán y completar su dicha.

También tenemos alma, y el alma busca compañía; necesita relaciones en las que sus afectos puedan ejercitarse y desarrollarse. El deseo de Dios es que sus criaturas sean felices sin egoísmo, y en su sabiduría y compasión ha dicho: «No es bueno que el hombre esté solo». Así que instituyó el matrimonio y la vida familiar. Es cierto que la Palabra dice: «Los que se casan tendrán aflicción de la carne»; aun así, toda persona sensata reconoce que la mayor felicidad natural que alguien puede conocer se encuentra en el matrimonio y la vida familiar. Y para los cristianos que viven juntos como herederos de la gracia de la vida, se añade el gozo de que el hogar sea el reino de Dios, donde se le reconoce en dependencia y oración, de modo que el matrimonio proporciona una comunión con Dios más plena que los alimentos.

(2) En tipo.—Todos los tipos tienen carácter profético. Tomemos el primer caso en las Escrituras: Adán sumido en un profundo sueño; Eva formada de una costilla tomada de su costado, tipo de la iglesia formada como resultado de la muerte de Cristo. Efesios 5:25-32 expone esto con tanta claridad que no puede haber duda sobre su significado. El matrimonio no fue una ilustración conveniente de Cristo y la iglesia, sino que fue instituido deliberadamente para que fuera un tipo de ello. Así, en este pequeño planeta, que recorre su breve día entre dos eternidades infinitas, si se nos permite tal expresión, Dios se ha complacido en ilustrar aquello que ocupaba Su corazón en Sus propósitos desde la eternidad, y que solo puede hallar respuesta en Cristo y la iglesia en la eternidad.

Este es el mal que el profeta denuncia aquí, y a partir del cual aprovecha la ocasión para mostrar la unidad del hombre y la mujer conforme a la institución original del matrimonio. No podía haber mayor evidencia de corrupción moral que lo que se ha llamado la ligereza del divorcio. Aun ahora, cuando un pueblo o una nación facilitan que el hombre y la mujer obtengan una separación legal, es una señal segura del deterioro de la moral pública. Y no podemos sino llamar nuevamente la atención al orden de los pecados enumerados aquí. Primero estuvo la corrupción del pacto de Leví, y luego el proceder traicioneramente cada uno contra su hermano, proceder traicioneramente contra Dios en el asunto de la idolatría y, por último, proceder traicioneramente contra la mujer de su juventud. Es corrupción religiosa, social y doméstica; y obsérvese cuidadosamente que las dos últimas proceden de la primera. La doctrina moderna sostiene que incluso un ateo puede cumplir los deberes de esta vida. Es absolutamente imposible; pues donde la conciencia no está activa delante de Dios, no hay garantía de fidelidad al prójimo, ni siquiera, como en esta Escritura, a quienes están unidos por el más estrecho de todos los vínculos. Disuelvan el vínculo entre el hombre y Dios, y disolverán todo otro vínculo que une al hombre con el hombre. Aquellos de quienes habla el profeta eran el pueblo que profesaba ser de Dios, y todavía eran puntillosos en la observancia de su ritual sacrificial; sin embargo, eran infieles en cada relación en la que se encontraban (compárese Miqueas 7:1-6); y la carne es la misma en todas las épocas y, aunque las restricciones sociales puedan variar en diferentes épocas, siempre encontrará salida por conductos corruptos. Por tanto, si no hay temor de Dios ante los ojos de los hombres, el pecado y la iniquidad deben abundar continuamente y cada vez más.

Además, el profeta declara el propósito de la unidad del hombre y la mujer y la inviolabilidad del vínculo matrimonial (salvo por el único pecado especificado por nuestro Señor (Mat. 19), pecado que, de hecho, constituye su violación). «¿Y por qué uno? Para que buscase una descendencia para Dios». Así, el Señor espera encontrar a Su pueblo entre los hijos de Sus siervos; y precisamente por esta razón el apóstol exhorta a los padres creyentes a criar a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor. No se han tenido suficientemente presentes el interés del Señor por los hijos de Su pueblo, ni Su cuidado y amor por ellos; tampoco se ha recordado suficientemente que la piedad de los hijos —«una descendencia para Dios»— está divinamente vinculada al mantenimiento del carácter sagrado e indisoluble de la relación matrimonial. Ahora tenemos aún más luz, porque el Señor se ha complacido en mostrarnos que la unión del esposo y la esposa es una figura de la que existe entre Él y la Iglesia; por eso, nuestra responsabilidad es mayor, tanto para comprender la naturaleza del matrimonio como la actitud de gracia y bendición de Dios hacia la descendencia de Sus santos.

En esta revelación que Dios hace por medio de Malaquías se basa la exhortación, ya reforzada por estas solemnes consideraciones: «Por tanto, cuiden su espíritu, y ninguno proceda traicioneramente contra la mujer de su juventud». De este modo, el Señor pone gran énfasis en el mantenimiento piadoso de las relaciones naturales y les atribuye gran importancia*; y siempre que estas se menosprecian bajo cualquier pretexto, espiritual o de otra índole, ya se ha abierto la puerta a las peores formas de libertinaje y corrupción. Conviene insistir en la importancia de este tema en una época en que tantos, bajo el engañoso pretexto de una espiritualidad superior, procuran emanciparse de las obligaciones naturales y, en muchos casos, de las molestias de las tareas del hogar o del control de los padres. Una de las evidencias más claras del deseo de agradar al Señor es el cumplimiento fiel y diligente de nuestras responsabilidades en el ámbito familiar.

Sin embargo, hay ciertos rasgos de la constitución del hombre que contribuyen en gran medida a compensar esta aparente inferioridad y sirven para poner de manifiesto el maravilloso propósito para el que fue creado. Al vivir en un cuerpo de barro que lo ata a la tierra y del cual esta forma parte, es un ser compuesto, espiritual y físico a la vez, lo cual exige una gama de vida en relaciones y actividades que las inteligencias superiores no podrían conocer de ningún modo. ¡Qué maravillosa obra de Dios, en la que existe el poder de elevarse, junto con otros seres espirituales, hasta Dios mismo, el gran Padre de los espíritus, mientras que en la misma personalidad existen todas las emociones del alma, de las cuales brotan los afectos naturales que comparte con la criatura que está debajo de él! Estrechamente relacionado con esto está la maravillosa creación de la diferencia de sexos y la institución del matrimonio, mediante la cual, en la sabiduría de Dios, la raza se multiplica y continúa sobre la tierra. Este es un rasgo sumamente bendito de la vida humana, con el que nada de lo que sabemos que pertenece a los órdenes superiores puede compararse. Aunque sean seres elevados y excelsos, siguen siendo unidades en su individualidad y esfera dentro del gran conjunto de la creación, mientras que a la humanidad se le ha concedido la dulzura de las relaciones conyugales y familiares sobre la tierra.

Pero aunque hay una severidad sencilla de la verdad que la fe reconoce, y a cuya aplicación práctica puede y se le anima a aspirar, las provisiones de la gracia divina están destinadas a atender la debilidad de la carne, así como a satisfacer los deseos del Espíritu. Aquel que nos ha llamado a la comunión con Su Hijo considera nuestro cuerpo y recuerda que todavía somos polvo;6 y, aunque no da lugar alguno al pecado, provee honrosamente para la necesidad de quienes, con una clara percepción de su posición y una plena aceptación del dictamen del apóstol como máxima de verdadera sabiduría espiritual, encuentran que el celibato es una carga difícil y peligrosa de soportar. Por consiguiente, la aprobación expresa del matrimonio cristiano, declarada en el versículo siguiente, se presenta como remedio para un mal conocido que aún existe en la Iglesia.

Versículo 2. «Sin embargo, por causa de las fornicaciones», etc. Para que cese ese pecado entre los hijos de Dios, que los santos sigan andando como hombres, al menos en aquello que Dios había autorizado antes de que comenzara el pecado. El matrimonio cristiano es algo permitido y, por tanto, irreprochable y honorable, más que intrínsecamente bueno. Por eso el apóstol lo coloca en un nivel relativamente bajo. Como ayuda para el progreso espiritual, carece de valor en sí mismo y, como él muestra más adelante, cuando se contrae por motivos meramente naturales, es más probable que estorbe el servicio piadoso que que lo favorezca. Pues por su naturaleza es ajeno al llamamiento celestial del santo. Su tendencia propia es afianzar a los hombres en la tierra y ocupar sus pensamientos y energías en los asuntos de esta vida. Por eso, lo que era obligatorio para el israelita es solo permitido para el cristiano. A este le interesan esponsales de otra índole. Sin embargo, el matrimonio es honorable en todos,9 y aunque se concede como una concesión a nuestra fragilidad natural, el Espíritu ha reflejado en él la luz y la belleza de la verdad consumada de lo alto.1 En una palabra, no se aconseja casarse a ningún cristiano cuya vida de celibato no resulte ser una carga y una trampa.

Poco hay que decir sobre los versículos inmediatamente siguientes (3-5). Tal como están expresados, constituyen un ejemplo de la perfección de la sabiduría y la discreción espirituales. No se burlen de Dios en ninguna de Sus ordenanzas. Si Sus hijos se casan, que el matrimonio sea real y no solo de forma y de nombre. Recordemos también a Satanás como perturbador de los santos de Dios en todo lo que Él permite. Por tanto, si los cristianos casados consideran conveniente separarse por un tiempo, para buscar a Dios con mayor diligencia en oración perseverante y abundante,2 y con algún propósito espiritual concreto, que sea solo por un tiempo. Que tales excepciones se distingan claramente de la regla. Que vuelvan a juntarse, para que, por un alejamiento prolongado de las costumbres de la vida conyugal, no se le dé oportunidad al padre de mentira de infundir dudas en la mente de cualquiera de los dos acerca de la santidad de lo que Dios ordena.3 En el matrimonio, la continencia no es una virtud, sino que fácilmente puede convertirse en una trampa.

Hay una energía espiritual que eleva a quien la recibe por encima de las condiciones ordinarias; pero la institución de Dios, como el matrimonio en este caso, permanece igual. Si Pablo fue testigo de lo primero, no por eso deja de sostener lo segundo. El matrimonio es la norma establecida por Dios; pero el Espíritu Santo puede y, en casos excepcionales, eleva a este o a aquel, por una razón digna, por encima de la necesidad del matrimonio. Se trata de un don de Dios; así que quien se casa hace bien, y hace mejor quien no se casa. El contraste con esta santa sabiduría se ve en la iglesia mundana, que convierte la excepción de la gracia en una regla eclesiástica de corrupción y así edifica una ciudad de confusión, aborrecible para Dios y ruinosa para el hombre. El apóstol pide consideración mutua en la vida matrimonial, así como oración, pues esta tiene que ver con Dios y con el adversario.