¿Qué es el protoevangelio?

En estos pocos versículos de Génesis 3 lo vemos primero como la Simiente y, cosa notable, como la Simiente de la mujer, y no del hombre. Seguimos leyendo Génesis y no encontramos muchas predicciones concretas hasta llegar al capítulo 49. Es cierto que lo encontramos en «la simiente» de Abram. El apóstol Pablo, en la epístola a los Gálatas, se esfuerza por señalar que no dice «simientes», como refiriéndose a muchos, sino «Simiente», como refiriéndose a uno solo, y que ese Uno es Cristo. Esto, por supuesto, se desprende del hecho de que Él era la simiente de la mujer, pues la mujer —María— descendía de Abram. Esta primera gran predicción de la venida de nuestro Señor Jesucristo no salió de labios mortales. Después Dios habló a los hombres por medio de profetas, pero esta predicción, la más fundamental de todas las grandes predicciones, salió de los labios del Señor Dios mismo y fue pronunciada no principalmente al hombre, aunque se nos permite oírla, sino al gran adversario, Satanás, bajo la forma de la serpiente. Él dijo: «Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar». Esta palabra acerca de la Simiente de la mujer es la gran predicción fundamental de la venida de Cristo.

El primer anuncio acerca del Salvador viene muy al caso aquí. Al hablar con la serpiente en Edén, Jehová Dios dijo: «Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar» (Génesis 3:15). Aquí se predicen tres cosas acerca de nuestro Señor: su encarnación, sus sufrimientos y su victoria. Pero nótese la total omisión de toda referencia al hombre en esta profecía. La mujer, el enemigo y el Libertador son las únicas partes mencionadas en ella. A medida que se iba revelando la Revelación, también se revelaba la mente de Dios acerca del que había de venir. Así, de todos los hijos de Adán, Set habría de ser su progenitor; después, de los hijos de Noé, Sem; de los hijos de Taré, Abram; de los de Jacob, Judá; y de Isaí, David. A su debido tiempo, se nombró la misma aldea donde habría de nacer, y el tiempo de su venida (Miqueas 5:2; Daniel 9:25). Luego leemos en Isaías 7:14: «He aquí que la virgen concebirá, y parirá un hijo, y llamará su nombre Emmanuel». Todo lector de la Biblia sabe cómo aplica el Espíritu de Dios este pasaje en Mateo 1:23.

Los creyentes la han llamado constantemente «promesa»; pero no deja de ser instructivo ver que la Escritura nunca lo hace. Ciertamente hubo una revelación de una bendición infinita para el hombre, pero difícilmente de lo que se llama una promesa. Fue dirigida a la serpiente. Si hubo una promesa para alguien, fue para la Simiente de la mujer, el último Adán, no para el primero, que acababa de ser sentenciado junto con Eva. Abraham, no Adán, es el depositario de la promesa: así habla la Escritura, hasta donde sé, invariablemente. Vemos por qué debía ser así. ¿Era aquel un tiempo para una promesa? ¿Era aquella una condición para una promesa? ¿Era aquella una persona para una promesa? — alguien que había arruinado la gloria de Dios, en la medida en que esta reposaba sobre él. No; pero al juzgar a la serpiente se revela el propósito de Dios: no una promesa a Adán en pecado, sino la revelación de Uno que aplastaría la cabeza de la serpiente, el primer pecador y tentador demasiado exitoso para llevar al pecado. El Segundo hombre, no el primero, es el objeto de la promesa. Esta es, en efecto, la verdad invariable de la Escritura, y recorre toda ella hasta el final.

Observemos, al comienzo de la palabra de Dios, las fuentes de todas las cosas. Así como vimos a Dios mismo como Creador y Gobernador moral, también encontramos al enemigo de Dios y del hombre en exacta concordancia con la última palabra que Dios pronuncia. Notemos otra vez el enfrentamiento con la serpiente, no con el hombre, que siempre cae bajo el poder de Satanás, sino con Cristo, que siempre vence. Así presenta Dios su verdad, y lo hace en la parte más temprana de su palabra. Ninguna revelación posterior corrige en lo más mínimo la primera. La Escritura es divina de principio a fin. Pero junto con esto, encontramos que no hay prisa por revelar: todo llega a su debido tiempo. Aún no se oye ni una palabra acerca de la vida eterna: eso debe esperar la aparición de Aquel que estaba con el Padre; todavía no se dice nada de las inagotables riquezas de la gracia que después abundarían. Se presenta a una persona: la Simiente de la mujer; pues la forma de expresarlo da testimonio muy explícito de la tierna misericordia de Dios. Si la mujer fue la primera en ceder, ella está destinada a ser la madre de Aquel que derrotaría al diablo y libraría al hombre. Pero lo que vino inmediatamente después, y lo que se rastrea a lo largo de toda la Biblia, cabe señalar, es la consecuencia presente bajo el gobierno de Dios.* Por consiguiente, encontramos que, como el hombre había escuchado la voz de la sirena y había comido del árbol del que se le había ordenado no comer, la tierra fue maldita por causa de él. Ese es el resultado presente. De igual manera, la mujer tiene su porción, de la cual no necesitamos decir más que señalar qué pista nos da acerca de su suerte en la historia de la raza. Ambos coinciden en esto: como fueron hechos del polvo, al polvo deben volver.

Es en el juicio pronunciado contra la serpiente donde encontramos la promesa de la Simiente de la mujer; una promesa, en efecto, como los hombres siempre han sostenido, y con razón, aunque expresada de tal forma. No podía dársele directamente a Adán, como cabeza de la humanidad caída, por las razones que ya hemos visto; pues, de hecho, el primer Adán y la vieja creación no habían de ser restaurados, sino reemplazados por otro. La mujer, junto con el hombre, también habría de participar únicamente de los frutos de la victoria de Otro, a quien solo la gracia ha hecho descender al humilde lugar de la Simiente de la mujer. Por tanto, el anuncio se presenta deliberadamente en forma de juicio contra la serpiente: juicio que ha de ser la victoria del bien sobre el mal, resultado de un conflicto que ahora ha comenzado en toda realidad. En justa retribución, por medio de la Simiente de la mujer sería destruido el destructor del hombre; pero esto está relacionado con la enemistad que Dios «puso» entre el tentador y la tentada, en todo lo cual se ve claramente la intervención bondadosa de Dios para recuperar a los caídos. La victoria de la Simiente de la mujer es una victoria de la bondad divina en favor del hombre.

Dios sabe que ustedes son pecadores; sabe que es la sutil iniquidad de Satanás la que haría del hombre su presa. Pero hay una respuesta para eso, que Satanás no conocía, como tampoco la conocía el pobre, culpable y caído hombre: la revelación de la Simiente de la mujer (v. 15). La cuestión realmente se plantea entre la serpiente y el segundo Hombre, no el primero. No se trata de una promesa de Dios a Adán y Eva, ni de una esperanza de mejora en sus hijos; sino que Dios pronuncia juicio contra el enemigo, y en medio de ello se revela al Salvador, hijo de la mujer que había seducido al hombre para que el diablo lo arruinara. La Simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente, pero primero Él mismo es herido. ¡Qué gracia, y sin embargo, qué justicia! ¡Qué humillación, y sin embargo, qué victoria! Si Adán se exaltó a sí mismo como si fuera un despojo ser como Dios, Aquel que era Dios se despojó a sí mismo para ser hombre, y se hizo obediente hasta la muerte, así como el otro fue desobediente hasta ella. Para Adán perdido, el primer hombre, no había ni podía haber promesa alguna. Todas las promesas de Dios son sí y amén en el segundo Hombre; pero llegan a ser la porción de todo creyente. La fe encuentra y disfruta la promesa, no el pecado ni la incredulidad. A Eva y a Adán Dios solo les habla de las consecuencias concretas del pecado (vv. 16-19). Al juzgar a la serpiente (v. 15), revela a la Simiente venidera de la mujer y el camino de Su victoria. Desde entonces, la única esperanza del hombre perdido está en este Salvador revelado; y antes de ser expulsado, oye lo que Jesús habría de sufrir al destruir el poder del diablo; sin embargo, en Adán no aparece ni una sola señal de arrepentimiento después de su pecado. Había mostrado terror de Dios, cobarde egoísmo respecto de su esposa, y tanta falta de honradez en su propio caso como deshonra hecha a Dios. Pero Dios se ocupa únicamente de Sus designios de gracia en la Simiente de la mujer, cuya persona, obra y gloria se desarrollan en todas las Escrituras.

1919 209 En Génesis 3, cuando Jehová Dios, después de la desobediencia de Adán, descendió con su maravillosa misericordia y gracia y lo llamó en el huerto, no le habla a Adán ni una palabra de restauración; pero, en el juicio pronunciado sobre la serpiente, le habla a la serpiente de la Simiente venidera de la mujer, que heriría su cabeza. Y esto, a oídos de Adán y de su mujer. Aquí, en el vers. 15, tenemos la primera profecía de la venida de Cristo.

El Señor Jesucristo es el descanso de Dios y su recurso. Cuando el pecado entró en el mundo, cuando Adán y Eva dieron la espalda a Dios y escucharon la mentira del enemigo, las primeras palabras proféticas pronunciadas a oídos de la humanidad caída fueron dirigidas al diablo, la Serpiente antigua. Dios le dijo: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar»; la Simiente de la mujer herirá la cabeza de la Serpiente.

Mientras tanto, y desde los primeros días, Dios ha dado profecía en este mundo oscurecido por el pecado; y tuvo cuidado, cuando la vida humana fue acortada hasta su duración actual (Salmos 90:10), de plasmarla en las Escrituras como «la palabra profética». En ella residía, cuando Adán transgredió, la garantía de la fe. El hombre cayó y el paraíso se perdió por el pecado. Toda esperanza dependía de la Simiente de la mujer, quien heriría la cabeza de la Serpiente con el calcañar herido. Cualesquiera que fueran las demás cosas que pudieran insinuarse y aprenderse de las palabras y los hechos de Dios en aquellas tristes circunstancias de ruina, en el futuro se revelaba un Libertador, quien sufriría profundamente, pero aplastaría al enemigo que tan pronto y por completo había descarriado al hombre. De algún modo, este Libertador tenía que ser hombre, la Simiente de la mujer, hecho absolutamente único en sí mismo y expresión de misteriosa trascendencia e inefable gracia; pero también tenía que estar inconmensurablemente por encima del hombre, no solo para resistir y rechazar a la antigua Serpiente, el diablo, sino para destruirlo de manera irreparable.

Al tratar con Adán y Eva acerca de su desobediencia y transgresión, Dios rastreó su pecado hasta su raíz y origen en la tentación de Satanás. Conscientes de su desnudez a causa de su caída y del consiguiente conocimiento del bien y del mal, Adán y Eva cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales; y, además, cuando oyeron la voz de Jehová Dios, que andaba en el huerto al aire del día, se escondieron de su presencia entre los árboles del huerto. Estos dos efectos del pecado se reproducen en todo pecador: siempre procura ocultar su verdadera condición y tiene miedo de Dios. Pero obsérvese que, aunque Adán había cubierto su desnudez ante sus propios ojos, se presenta conscientemente desnudo y expuesto ante los ojos de Dios: «Tuve miedo, porque estaba desnudo; y escondíme». Entonces, en respuesta a las preguntas escudriñadoras de Dios, procura echarle la culpa a Eva, e incluso a Dios mismo: fue «la mujer que me diste por compañera» quien me dio del árbol. Entonces la mujer, en respuesta a la pregunta que se le hizo, echó la culpa a la serpiente; y, en efecto, fue la serpiente quien engañó a Eva para que desconfiara de la bondad de su generoso Creador. Esto explica por qué Dios pronunció primero el juicio sobre el tentador. Pero si Dios pronuncia un juicio implacable sobre su enemigo y el del hombre, aprovecha la ocasión para proclamar los designios de su gracia, que se llevarían a cabo con la venida de la simiente de la mujer y su victoria sobre Satanás y el poder de Satanás. Como se ha señalado a menudo, esto no es una promesa al primer hombre; ¿cómo podría haber una promesa para Adán, quien ya estaba bajo juicio? No; «no se trata ni de una promesa de Dios a Adán y Eva, ni de una esperanza de mejoramiento en sus hijos; Dios pronuncia juicio sobre el enemigo, y en medio de ello se revela al Salvador, la simiente de la mujer que había sido engañada por el diablo para que el hombre quedara arruinado. La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente; pero Él mismo es herido primero. ¡Qué gracia; y, sin embargo, justicia! ¡Qué humillación; y, sin embargo, victoria!». Así, la Simiente de la mujer es Cristo (¡Roma ha falsificado la palabra de Dios al traducir «ella herirá tu cabeza» e interpretar esto acerca de María!), y la simiente de la serpiente se refiere a todos los que son sus siervos y llevan su semejanza moral, como, por ejemplo, en Juan 8:44. Herir su cabeza es una figura de la victoria completa de Cristo sobre Satanás (véase Colosenses 2:15; Hebreos 2:14-15), por medio de su muerte en la cruz; una victoria tan segura que el apóstol pudo escribir a los santos en Roma: «Y el Dios de paz quebrantará presto a Satanás debajo de vuestros pies». Herir el calcañar de Cristo se refiere a la cruz, donde Él fue crucificado en debilidad y donde, a los ojos del mundo, sufrió la derrota, pues allí fue crucificado y muerto por manos inicuas, bajo el liderazgo de Satanás. Pero, resucitado de entre los muertos, tiene las llaves del infierno y de la muerte, y finalmente arrojará a Satanás al lago de fuego y azufre. (Apoc. 20:10).

Jehová, antes del diluvio y después de la ley, miraba hacia su Cristo, y en un día malo habló por medio de su profeta de la salvación que habría de venir y de su justicia que habría de revelarse (Isa. 56:1). En ninguna parte de la tierra podía verse; pero la fe siempre la esperaba. No había fundamento alguno en el hombre, ni siquiera en un verdadero santo de Dios, ni en Enoc ni en Elías, por no hablar de otros, para decirlo. Ellos también miraban hacia adelante con esperanza. Pero todavía no era un hecho consumado. La confianza de cada santo descansaba enteramente en Aquel que venía; pues, como saben, fue anunciado al hombre directamente después de que se convirtió en pecador. Esto fue lo que Jehová Elohim presentó a la pareja culpable, y de una manera muy solemne; porque no fue en un discurso directo a los caídos, sino en el juicio de la serpiente. ¿Quién sino Dios habría pensado alguna vez en incluir también la revelación de un Salvador en una sentencia pronunciada contra el enemigo? Así, con toda santidad, dio a entender la revelación de un Salvador que aplastaría el poder del mal para liberar a sus víctimas, pero también, con amor, soportaría la angustia al realizar esa liberación. Pues ¿quién sino un incrédulo no ve que este es claramente el significado de que el talón fuera herido? Pero la Simiente de la mujer, aunque sufriera así, aplastaría la cabeza de la serpiente; de ahí vendría una destrucción fatal de la que el maligno nunca se recuperará.