¿Qué es el misterio pascual?

La fiesta de la pascua, que conmemoraba la liberación de los israelitas de la esclavitud egipcia mediante la matanza del cordero y la aspersión de la sangre, y prefiguraba la redención de la iglesia por el sacrificio del Señor Jesucristo, se ha cumplido en cuanto al hecho absoluto de Su muerte y satisfacción por el pecado, al levantarnos de una esclavitud peor que la egipcia. En verdad, los resultados no se han cumplido plenamente, ni se cumplirán, hasta que el último pecador redimido esté en la gloria. Pero el hecho concreto demuestra claramente que tuvo un cumplimiento definido.

Pero Dios todavía nos ha dado mayor consuelo, aunque nada puede ser moralmente más profundo que lo que expresa la Pascua. Sin embargo, en ella Dios juzgaba el pecado y quedaba fuera, mantenido a distancia por la sangre rociada. Pero en la muerte y resurrección de Cristo tenemos algo más: Dios interviene manifiestamente como Salvador, y no solo como Juez. Convirtió las aguas de la muerte que anegan al enemigo en baluartes de victoria, donde Él está delante y detrás de nosotros. Tal es el significado típico del Mar Rojo: no Dios detenido y mantenido fuera por la sangre del Cordero, sino ahora, sentada esa base, su poder a favor nuestro en Cristo muerto y resucitado. Creemos en aquel que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, quien fue entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación. El tipo de la redención no quedó completo hasta que al paso del Mar Rojo se añadió la Pascua.

Por la muerte de Cristo se satisfacen las demandas de un Dios santo, y por la muerte y resurrección de Cristo el creyente ha pasado por la muerte y el juicio. En figura, la Pascua presenta a Cristo ofreciéndose sin mancha a Dios; el Mar Rojo presenta a Cristo entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación.

«Lo que siembras no se vivifica, si no muere» (1 Cor. 15:36), y el grano de la tierra que comió Israel nos habla de Cristo resucitado de entre los muertos, y de toda la cosecha de bendiciones celestiales en Él, que por gracia son nuestra porción. En el orden de los versículos que tenemos ante nosotros, vemos, en figura, cómo Dios mantiene al mismo Cristo delante de nuestras almas, y cómo ha unido la muerte y la resurrección de Su Hijo para alimento de nuestra alma. Primero vino la Pascua, al día siguiente vino la fiesta de los panes sin levadura y, al tercero, el día después del sábado, la fiesta de las primicias. En las «fiestas de Jehová», los primeros tipos que se nos presentan son los del Descanso por medio de la sangre del Cordero, la Santidad que conviene a Su casa para siempre y la Resurrección de Cristo.

Se estableció claramente para conmemorar que Dios perdonó al pueblo cuando juzgó a Egipto y a Faraón, al tiempo de librarlos de la esclavitud en que estaban. Así se ordenó que se celebrara, y, en la medida en que se celebró, así fue. En Deuteronomio 16 se encontrará que tiene un carácter peculiar; pues allí se habla de las tres grandes fiestas en relación con el estado del alma bajo el efecto de aquello que representan. En la Pascua, el pan sin levadura, tipo de santidad y ausencia de pecado, es pan de aflicción; y debían volver a Él por la mañana e ir a sus tiendas, aunque la fiesta duraba siete días. No se piensa en un gozo común, como en Pentecostés y los Tabernáculos, aunque en estos en distinta medida. Cuando uno está ante el juicio, aunque haya sido librado, la santidad es pan de aflicción; el espíritu de arrepentimiento es la forma de pureza, y necesariamente es algo solemne e individual. Pero allí estaba la gran idea de seguridad frente al juicio de Dios, en la sangre del cordero pascual; después, por supuesto, solo un memorial de ello. Todo cristiano sabe que Cristo fue la verdadera Pascua. Los principales sacerdotes procuraron impedir que lo prendieran en el día de la fiesta; pero el propósito de Dios no esperó su decisión, y en el día de la Pascua fue sacrificado como el verdadero Cordero pascual, «el Cordero de Dios», para quitar el pecado. Al comer a la mesa con sus discípulos, el Señor mismo nos enseña esto: «Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes que padezca; porque os digo, que no comeré más de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios» (Lucas 22:15-16): así tenemos un ejemplo claro de la intención de Dios en una institución formalmente establecida por Él mismo, por mano de Moisés, para celebrar su escape del juicio en Egipto, pero destinada expresamente a señalar una liberación mejor y más duradera de la esclavitud del pecado y de Satanás, y, más directamente, del juicio de Dios, bajo cuyas consecuencias estábamos sometidos. «Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros». Cuando Dios ve esa sangre, pasa por alto, allí donde la fe ha creído la palabra.

La sangre de la pascua mantuvo a Dios fuera, pero los israelitas estuvieron en Egipto todo el tiempo. En la muerte y resurrección de Cristo fuimos sacados de la condición en que estábamos y llevados a una nueva; en Cristo resucitado tenemos una posición totalmente nueva. Cristo vino y tomó nuestro lugar; murió a esa condición, no solo llevando nuestros pecados —aunque eso también es verdad—, sino que fue hecho pecado por nosotros; y ahora ha resucitado a una nueva posición como Hombre, una posición que es el efecto de la redención, y también ha entrado en la gloria. Esto nos lleva a esta posición totalmente nueva, que forma parte de los consejos de Dios.

Hemos visto en Éxodo 12 la maravillosa verdad de la muerte del cordero, el cordero sustituto que murió en lugar del primogénito; pero, para estar realmente claros ante Dios, para conocer de verdad en qué consiste la salvación de Dios, debo tener resurrección además de muerte. La resurrección es la columna vertebral del evangelio. Quite la resurrección, y tendrá apenas la mitad del evangelio. Es muy cierto que fue la obra que el Señor Jesucristo realizó en la cruz la que quitó nuestros pecados; fue la eficacia expiatoria de la sangre del Cordero la que satisfizo todas las demandas de Dios en justicia; pero aun así, la resurrección, la resurrección de Cristo, es la evidencia y la prueba de la plenitud y el valor de la obra que Él ha realizado por su pueblo.

Precisamente en la Fiesta de la Pascua murió el Señor Jesús, y precisamente en el día de la Fiesta de las Primicias resucitó de entre los muertos el Señor Jesús. Así como la Fiesta de la Pascua es una imagen de la muerte del Señor Jesús, así también la Fiesta de las Primicias es una imagen de la Resurrección del Señor Jesús de entre los muertos.

La Pascua presenta típicamente la ofrenda de Cristo como aquello en lo cual se ha declarado la justicia de Dios con respecto al pecado. La sangre daba testimonio de muerte, es decir, de la remoción de delante de los ojos de Dios del hombre, o del orden humano, que había pecado contra Dios. Esta remoción se llevó a cabo vicariamente en la persona del Justo, quien se dio a sí mismo como rescate por todos. Al comer el cordero asado al fuego, el pueblo debía entrar en la solemnidad de lo que se había efectuado.

«Estas son las fiestas solemnes de Jehová, las santas convocaciones, a las cuales convocaréis en sus tiempos. En el mes primero, á los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová». (Vers. 4, 5) Aquí, pues, tenemos la primera de las siete solemnidades periódicas: la ofrenda de aquel cordero pascual cuya sangre protegió al Israel de Dios de la espada del ángel destructor, en aquella terrible noche en que los primogénitos de Egipto fueron derribados. Este es el tipo reconocido de la muerte de Cristo y, por tanto, su lugar en este capítulo es divinamente apropiado. Constituye el fundamento de todo. Nada podemos saber del reposo, de la santidad ni de la comunión, sino sobre la base de la muerte de Cristo. Es particularmente notable, significativo y hermoso observar que, tan pronto como se habla del reposo de Dios, lo siguiente que se introduce es la sangre del cordero pascual. Como si dijera: «Allí está el reposo, pero aquí está el título que les da derecho a él». Sin duda, el trabajo nos capacitará, pero es la sangre la que nos da derecho a disfrutar del reposo.