¿Qué es el Nuevo Pacto?

(vv. 6-9). Cristo no solo ejerce un ministerio más excelente en el cielo, sino que es el Mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. De este nuevo pacto habla el Apóstol en los versículos 6-13.

Un pacto expone las condiciones en las que dos personas pueden relacionarse entre sí. Las Escrituras hablan de dos grandes pactos entre Dios y los hombres: el antiguo pacto y el nuevo, el pacto de la ley y el pacto de la gracia. Tanto el antiguo como el nuevo pacto exponen las condiciones en las que Dios puede bendecir a su pueblo terrenal. La gran diferencia entre los pactos es que, según las condiciones del primer pacto, la bendición dependía de que el hombre cumpliera su parte, mientras que, según el segundo pacto, la bendición queda asegurada por la promesa incondicional de Dios. La obra mediadora de Cristo establece una base justa para que Dios bendiga al creyente en gracia soberana, conforme a las condiciones del nuevo pacto.

Ahora bien, es muy evidente que en este pasaje tenemos al profeta, quien rechaza por completo tal idea y muestra que habrá un gran cambio en la relación del pacto. No será una deshonra para la ley de Moisés que Dios establezca un nuevo pacto bajo el Mesías; de hecho, Moisés mismo lo predijo. Él anunció que el Señor Dios levantaría un profeta como él, pero que, aunque semejante a él, sería superior a él (Deut. 18:15, 18). Este profeta no sería superior si no introdujera un nuevo orden de cosas, es decir, el nuevo pacto. Moisés introdujo el antiguo pacto. Cristo introducirá el nuevo pacto.

No digo que nosotros, los cristianos, tengamos el nuevo pacto mismo, sino que tenemos la sangre del nuevo pacto. Tenemos aquello sobre lo cual se funda el nuevo pacto. El nuevo pacto mismo supone que la tierra de Israel será bendecida y que la casa de Israel será liberada, pero todavía no se ha hecho realidad ni lo uno ni lo otro. El nuevo pacto supone ciertas bendiciones espirituales, a saber, la ley de Dios escrita en el corazón y el perdón de nuestros pecados. Hemos recibido ahora estas partes espirituales del nuevo pacto, junto con otras bendiciones propias del cristianismo, a saber, la presencia del Espíritu Santo y la unión con Cristo en el cielo, que los judíos no tendrán.

Aquí tienen el nuevo pacto, y hay dos características. El antiguo pacto estaba condicionado a la obediencia. ¿A qué condición está sujeto el nuevo pacto? A ninguna condición por parte de ellos. Israel no tendrá gloria en relación con el nuevo pacto, pero hay dos rasgos que van juntos. Primero, consiste en escribir la ley de Dios en el corazón, en vez de escribirla en las tablas de piedra. Eso es el nuevo nacimiento, como lo tienen en Ezequiel; como dijo nuestro Señor a Nicodemo: «¿Tú eres el maestro de Israel, y no sabes estas cosas?»; la necesidad de la regeneración, de un corazón nuevo que se deleita en la ley de Dios, ya se había mencionado.

Difícilmente podría decirse que el antiguo pacto de la ley se estableció sobre promesas, aunque había ciertas promesas relacionadas con él. Más bien se estableció sobre un acuerdo, en el que Israel se comprometía a obedecer en todo, y Dios garantizaba ciertas bendiciones condicionadas a su obediencia. El acuerdo apenas se había concluido cuando Israel lo quebrantó al hacer el becerro de oro. El hecho de que el nuevo pacto se establezca sobre promesas, que esas promesas sean de Dios y que sean mejores que cualquier cosa propuesta bajo la ley, lo diferencia de inmediato y claramente del antiguo. Para tener alguna idea de estas mejores promesas, hay que leer la parte final de nuestro capítulo, que se cita del pasaje de Jeremías 31, donde se promete el nuevo pacto mismo: versículos 31 al 34. El «Yo haré» de Dios es su rasgo característico. Todo depende de lo que Dios va a hacer y, por consiguiente, de lo que Israel va a ser y a tener.

Pasaron siglo tras siglo, y ningún profeta ni mensajero comunicó palabra nueva alguna acerca del nuevo pacto. ¿Lo había olvidado Dios? ¿Había ofrecido Jeremías esperanzas engañosas? Por fin, en el aposento alto de Jerusalén, el Señor se refirió a él únicamente a los Doce, y lo hizo de manera que mostraba que no había sido olvidado en las alturas. Habló de él como algo que debía esperarse y que se haría realidad. Pero cuándo, seguía siendo algo no revelado. «He aquí que vienen días», había dicho Jeremías (Jer. 31:31). Habló del nuevo pacto como algo cierto, pero dejó deliberadamente indefinido el tiempo en que ocurriría. El Señor también habló de él, como hemos dicho, pero no dio indicio alguno de cuán cercana estaba su institución. Sin embargo, añadió a la revelación de Jeremías dos detalles importantes: uno, que se basaría en la sangre de un sacrificio; y el otro, que esa sangre sería la Suya (Mat. 26:28; Mar. 14:24; Luc. 22:20; 1 Cor. 11:25). Pasaron nuevamente los años, y no fue sino hasta que se escribió la Epístola a los Hebreos que supimos quién sería su Mediador. Ya hemos aprendido que Él, el Señor Jesús, es su fiador (Heb. 7:22). Ahora se nos informa, y esto se repite tres veces, quién es el Mediador (Heb. 8:6, 9:15, 12:24). Una vez revelados estos hechos importantes —el pacto que habría de hacerse, la sangre sobre la cual se basaría y su Mediador—, todo el asunto queda a la espera de su cumplimiento, cuando se sepa con certeza el momento de su institución. Está claro que no se hizo antes de la cruz, pues la sangre sobre la cual se basará no fue derramada sino hasta entonces. No se ha hecho desde la cruz, pues Dios no ha tratado directamente con Israel y Judá; tampoco lo hará mientras la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, esté en la tierra. Además, no se hará con cristianos, sino con la casa de Israel y con la casa de Judá, aunque los cristianos participan ahora de las bendiciones relacionadas con él, a saber, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados.

El primer pacto de la ley no era irreprochable, como indica el versículo 7. No había defecto alguno en la ley, pero el pacto era defectuoso, pues todo estaba condicionado a la falibilidad del hombre. Por eso se deja de lado en favor del segundo, que se basa en el propósito y la obra de Dios. Como dice el último versículo del capítulo, el solo hecho de que Él hable de un nuevo pacto muestra que el primero ha envejecido y está a punto de desaparecer.

La profecía de Jeremías, que se cita aquí, nos muestra que el nuevo pacto se establecerá formalmente con la casa de Israel y la casa de Judá; es decir, con Israel restaurado y reunificado. Bajo él entrarán en las bendiciones del reino milenario. Por el nuevo nacimiento, la ley será escrita en sus corazones, de modo que cumplirla les resultará tan natural como ahora les resulta infringirla. Además, sus pecados serán perdonados; tendrán el conocimiento de Dios y serán su pueblo. Pero el evangelio de hoy nos trae precisamente estas bendiciones sobre una base exactamente similar.

Un Testigo Seguro. — Santificados por la voluntad de Dios, perfeccionados para siempre por el único sacrificio, ahora se nos recuerda la provisión de Dios para que lo sepamos. Toda duda al respecto será quitada para siempre del corazón por el testimonio del Espíritu Santo. ¿Dónde encontraremos esto? ¿Llegó mediante alguna nueva revelación, ante la cual el judío necesariamente era un extraño? Nos llega del Antiguo Testamento, ese arsenal del cual ya se han sacado armas para establecer, punto tras punto, la excelencia incomparable del Señor sobre Moisés y sobre Aarón, y, por consiguiente, también la del cristianismo sobre el judaísmo. El pasaje ya citado íntegramente en el cap. 8 con referencia al nuevo pacto ahora es citado de nuevo solo parcialmente y comentado por el Apóstol: «Porque después de haber dicho: Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré». Luego viene el resultado importante: «Y de sus pecados e iniquidades [mejor dicho, “transgresiones de la ley”] no me acordaré más» (10:16-17). Esta bendición para Israel está asociada con la institución del nuevo pacto. Ahora bien, ¿en qué se basará ese pacto? Se basará por completo, como hemos aprendido, en la sangre de Cristo (9:15-22). Sabemos que esa sangre ya ha sido derramada. Sin embargo, nosotros no hemos tenido parte en ese pacto, ni los hebreos debían tenerla. Así que estos hebreos a quienes se dirigía la Epístola no estaban directamente relacionados con él. Para ellos había algo mejor, incluso la bendición celestial y, podemos añadir, la unión de la Iglesia con Cristo. ¿Por qué, entonces, se hace referencia aquí a ese pacto? La respuesta es sencilla. Puesto que el perdón de los pecados para la casa de Israel y para la casa de Judá se basará en la eficacia de la sangre de Cristo, ya derramada en el Calvario, los creyentes en el Señor Jesucristo podían entonces conocer y disfrutar el perdón de los pecados, y así lo harán durante toda la dispensación cristiana, en virtud de esa sangre preciosa. Lo que de ella fluirá en el futuro puede fluir de ella ahora, y de hecho fluye. Así, quienes creemos en el Señor podemos hacer nuestra la promesa de que Dios no se acordará más de los pecados e iniquidades, seguros de que es para nosotros tanto como lo será para Israel en el futuro.

«Pero ahora ha obtenido un ministerio tanto más excelente, cuanto que es Mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas». Su ministerio es superior porque es Mediador de un pacto superior, fundado sobre promesas superiores. En efecto, la promesa a Abraham fue mucho antes que la ley. Además, fue una promesa incondicional para Abraham y su descendencia, mientras que la promesa dada a Moisés estaba condicionada a la obediencia del pueblo. ¡Cuán inferior era esta, pues no podía introducir bendición alguna! Pero el nuevo pacto es el cumplimiento efectivo de la magnífica promesa a Abraham, que realmente manifiesta el corazón de Dios y la suficiencia de Dios: él mismo lleva a cabo toda bendición, sin que nada dependa de la energía ni de la virtud del hombre. ¡Cuánto más dulce, entonces, cuánto más poderoso y cuánto más lleno de bendición es el ministerio de nuestro Señor, el gran Mediador del nuevo pacto!

No es que el nuevo pacto esté dirigido a los cristianos, como tampoco lo estaba el Antiguo. Ambos son definitivamente judíos. Esto se ve claramente en los versículos 7 al 10. Sin embargo, aunque por tanto no estamos bajo ningún pacto en absoluto, las bendiciones del nuevo pacto se administran a los cristianos por pura gracia, por medio de Aquel que es Mediador del nuevo pacto. Esto es gracia: las ramas de bendición se extienden por encima del muro de separación judía y llegan a los gentiles, que no eran destinatarios de la promesa ni estuvieron jamás en relación de pacto con Dios.

Y la palabra griega para «Nuevo» aquí no es la que significa reparado, ni siquiera renovado, como quizá sea posible renovar un artículo que ha quedado deteriorado, sino que significa algo absolutamente y radicalmente nuevo, algo que no había existido antes. Es la misma palabra que encontramos en Colosenses 3:10, el «nuevo hombre».

Ahora bien, esto atribuye gran importancia al carácter del «Nuevo Pacto». Es de una clase y un orden claramente diferentes de los del antiguo. No se permite amalgamar ni infundir uno en el otro. Son esencialmente distintos. El antiguo pudo haber proporcionado tipos y sombras del nuevo, pero por naturaleza permanecen separados. El antiguo era legal y trataba con el hombre sobre la base de la responsabilidad; el nuevo es de gracia y asume la causa del hombre tal como es: culpable y sin fuerzas. Por tanto, es un mejor pacto y está establecido sobre mejores promesas. En cuanto a su letra, ha de hacerse con Israel y Judá después de aquellos días, es decir, con la nación cuando el cristianismo como tal y la Iglesia hayan terminado el curso de su testimonio aquí; pero en cuanto a su espíritu, Pablo podía escribir: «nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto» (2 Corintios 3), «no de la letra, mas del espíritu». Y, puesto que la sangre de Cristo es llamada «la sangre del nuevo pacto», nosotros (los cristianos) tenemos por ella la remisión de nuestros pecados. Por eso leemos en Hebreos 10: «Y nunca más me acordaré de sus pecados é iniquidades». Es decir, aunque el nuevo pacto no se ha hecho de hecho con los cristianos, el antiguo pacto —como pacto o convenio— ha pasado, y estamos delante de Dios sobre la base del nuevo, es decir, sobre la base de la gracia.

Pero hay una cosa que se dice de la sangre y que es común a los Evangelios y a la Epístola: la sangre es la del nuevo pacto. Puesto que el nuevo pacto es con Israel, podemos preguntarnos por qué se menciona aquí, donde solo se contempla a la iglesia. La respuesta es, en primer lugar, que la sangre del nuevo pacto asegura toda bendición a Israel, no sobre la base de la obediencia, sino por gracia soberana; por tanto, hasta ese punto, Israel y la iglesia están en la misma condición. Las bendiciones pactadas de Israel descansan sobre la sangre, y el pueblo, ahora abatido, dispersado y despojado por el juicio de Dios, será llevado de vuelta a su propia tierra, con agua limpia rociada sobre él, y será puesto por cabeza de las naciones bajo el gobierno de su propio Mesías, cuya sangre ha asegurado tanto la bendición de ellos como la nuestra. En segundo lugar, para nosotros es la sangre del nuevo pacto porque nosotros, con quienes no se ha hecho tal pacto, entramos, sin embargo, en el disfrute de todo lo que ellos tendrán, y mucho antes de que llegue su tiempo de bendición, poseyéndolo y conociéndolo de una manera mucho más elevada y también más bendita. Todas sus bendiciones terrenales son reformuladas para nosotros en un molde celestial. El Señor creará cielos nuevos y una tierra nueva, e Israel restaurado será entonces parte de la nueva creación. Ahora, como estamos en Cristo, cada uno de nosotros es una nueva creación: parte de la nueva creación antes de que la tierra sienta su poder. Se dirá a Israel: «Vosotros sois hijos del Dios viviente» (Oseas 1). Nosotros ahora somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús (Gálatas 3:26). Así también Romanos 9:24–26, donde las palabras de Oseas acerca de Israel se aplican a la iglesia: «aun a nosotros, a los cuales también ha llamado, no solo de los Judíos, sino también de los Gentiles». Así tenemos toda la bendición que se les da por el nuevo pacto, y más que toda ella. Pero es por medio de la misma sangre, la del nuevo pacto, derramada por muchos, que se nos ha provisto algo mejor.