¿Qué es el hadiz en el islam?

Corán, mientras que el resto provino de los escritos de discípulos que recordaron sus enseñanzas orales después de su muerte». Gran parte del Corán salta de una época y un lugar a otro, sin unidad narrativa. No obstante, los musulmanes afirman que fue copiado de un original en árabe que está en el cielo.

Además del Corán, Mahoma desarrolló importantes enseñanzas y dichos llamados Sunnab (literalmente, «camino»). La Sunnah se convirtió en la base de tradiciones fundadas en la conducta de Mahoma como profeta y en la manera en que manejaba las cosas mientras servía de guía, juez y gobernante de sus seguidores musulmanes. La Sunnah fue recopilada en una sola obra llamada Hadiz, que complementa el Corán de la misma manera que el Talmud complementa la Biblia hebrea en el judaísmo.

Otro cuerpo importante de enseñanzas del islam es la sharía, una combinación de interpretaciones jurídicas del Corán y la Sunna. Sharía significa «ley», y establece una guía estricta y completa para la vida y la conducta de los musulmanes. Incluye prohibiciones contra comer carne de cerdo y beber bebidas alcohólicas, así como castigos por robo, adulterio, apostasía (negar el islam) y blasfemia (decir cualquier cosa despectiva sobre el islam o Mahoma).

Se me tenía en alta estima por mi conducta moral, y mis amigos mahometanos me consideraban muy religioso. Iba a la mezquita cinco veces al día para orar. Ayunaba, realizaba muchos ritos externos y observaba muchas abluciones ceremoniales. A mis propios ojos era justo por mí mismo, envuelto en una religiosidad farisaica. Tal era el desdichado estado de mi corazón. Toda clase de pensamientos contradictorios acudían a mi mente. No quería que se revelaran los secretos de mi corazón. La pregunta «¿Qué hay después de la muerte?» me oprimía.

Así que, cuando por fin le conté a mi padre el cambio que se estaba produciendo en mí, él quedó perplejo y sugirió que estudiara cuidadosamente el Corán y los Hadis (dichos de Mahoma), para que pudiera comparar las dos religiones, el mahometismo y el cristianismo. Me dediqué a estudiar críticamente ambas religiones y a sus fundadores. Las siguientes conclusiones se me impusieron: — el Corán no ofrece un camino de salvación, ni me demuestra que sea inspirado por Dios; Mahoma tampoco tenía credenciales, hasta donde yo podía ver, para ser profeta de Dios, y mucho menos salvador, pues tenía que orar por el perdón de sus propios pecados. Así se iba socavando mi confianza en la religión de mis antepasados. El anhelo más profundo de mi mente quedó insatisfecho por el mahometismo.

El gran depósito de la opinión judía es el Talmud, al que ya nos hemos referido. Es una compilación muy compleja de ordenanzas ceremoniales, relatos morales, poesía y filosofía, fundada en la tradición. Constituye el libro de texto de los judíos rabínicos y se divide en dos partes: la Mishná (repetición, compárese con Deuteronomio), o texto, escrita en una forma corrompida del hebreo, que data del siglo segundo o tercero d. C.; y la Guemará (complemento), o comentario, escrita en un tipo desarrollado del arameo, que se sitúa en los siglos cuarto y quinto. Por «Talmud», los judíos suelen entender solo el comentario, pues es el más estimado: una ilustración del hecho extraño pero común de que, con el tiempo, los comentarios prevalecen sobre la autoridad del texto que solo pretenden explicar. Podemos comparar entre los hindúes el caso en que el Mitakshara reemplaza a las Instituciones de Manu, y en el islam el de la Hedaya, a la que se presta más atención que al Corán. El estudio de la Mishná influyó tan poderosamente en las relaciones entre judíos y cristianos que el emperador Justiniano consideró oportuno promulgar un edicto (Novela 146), en el que ordenaba a los judíos usar las Escrituras en griego o en otras lenguas para entenderlas mejor, y dejar de usar la Mishná, la δευτέρωσις (deutérosis), que describió como «una invención de hombres que hablan solo desde la tierra y no poseen nada divino». Esto ocurrió en el año 553.

El Comentario judío se divide nuevamente en el palestino, que data del siglo cuarto, y el babilónico, que data, si Deutsch tenía razón, del siglo quinto; ambos representan las tradiciones que gozaban de mayor favor, respectivamente, entre los judíos de Palestina y de Babilonia.

Pero hay otro punto, que aún no se ha señalado: no solo: «Desecháis el mandamiento de Dios», sino también «invalidando la palabra de Dios con vuestra tradición». No solo se dejaba de lado un mandamiento particular, o cualquier mandamiento, para que pudieran guardar su tradición, sino que con esto hacían nula, rechazaban y anulaban la autoridad de toda la palabra de Dios. Si quebranto uno, soy culpable de todos; pero al establecer otra autoridad, desplazo y dejo sin efecto ni valor toda la palabra de Dios, que reclama toda autoridad. Si otro puede dirigir, no soy el único amo, y el hombre no es mi siervo; y no solo se extravía al siervo, sino que se deja de lado al amo. La autoridad de Dios y su voluntad revelada como autoridad quedan totalmente de lado por quien añade una tilde. Si se trata solo de lavarme las manos, otro puede entrometerse y reclamar obediencia: la palabra de Dios no es la única regla autorizada. Dios puede ser paciente, pero esto es una apostasía total de toda la misericordia y la voluntad de Dios que salva el alma; en su misericordia, él se ha tomado el trabajo de ponerla en sus manos y guiarnos. Así mostró Pablo celo respecto de Tito. Por tanto, Dios cela su palabra, pues siempre que nos apartamos de ella, caemos en las tinieblas y la esclavitud de Satanás. Es la única luz y guía que tenemos: la plenitud y verdad de la luz de la creación están incorporadas en ella con toda claridad, hasta donde sirven de testimonio a la conciencia y al alma. «Muchas cosas semejantes», añade el Señor, «hacéis». Esta solución de la voluntad de Dios se encontraba en muchas cosas y por medio de ellas, así como en la tradición. El hombre, bajo la forma que sea, incluso la de piedad, la desea en todas partes y en todas partes quiere estar sin Dios; y el enemigo puede proveer religión para eso, como para cualquier otra cosa, con tal de que sea para el culto a la naturaleza, pues la naturaleza es precisamente aquello para lo cual Satanás provee, para que no sintamos la necesidad de la gracia; y entonces el hombre puede ser celoso por eso contra la verdad, porque es algo suyo: nuestro, no de Dios. Entonces el Señor va directamente a los pensamientos y a la pureza del corazón: la instrucción clara para toda la multitud. Respondió las preguntas (y con ello, las nuestras) sobre todos los principios de juicio contra su tradición, asunto tratado antes. Sin embargo, los discípulos no pudieron entender este principio claro. Y aquí tenemos más pruebas del mal mortal del sistema: este fija la mente tan por completo en lo externo que un principio tan claro como este queda oscurecido para la mente, incluso la de quienes son sinceros y habían seguido a Jesús con intención sincera. No tuvieron suficiente discernimiento para ver que no era lo que entraba en el vientre, sino lo que salía del corazón, lo que contaminaba al hombre. Había aquello que «purificaba todos los alimentos». ¡Qué reprensión! Pero salió a la luz el gran principio de todos los tratos y el ministerio de Cristo, el gran fundamento de la justicia moral clara que establece la verdadera diferencia; al menos, el gran principio en que él basaba su controversia con ellos, pues no entendían la gracia. Y el Señor, por medio de su propia objeción mezquina, llegó ahora a la cuestión directa de la justicia, y mostró cómo, en sus tradiciones egoístas y autosuficientes, dejaban de lado incluso su propia ley. Cuando sus discípulos le preguntaron, el Señor miró al corazón y mostró lo que salía de él. Había expuesto cuidadosamente el gran principio a la multitud, para que todos los que tuvieran oídos para oír pudieran oír. Los fariseos habían sido condenados por la ley tal como estaba, de la cual se jactaban, mientras que el Señor también los juzgaba él mismo. Los dejó y se dirigió a regiones gentiles.

Toda tradición —aunque sea la tradición de los ancianos, designada así por la palabra y llamada así incluso por el hombre, pues tiene autoridad para él— es llamada por el Señor «vuestra tradición». La religión del hombre glorifica al hombre; le pertenece. Dios dice: «De dentro, del corazón, salen»; ¡qué catálogo hay cuando comienza la religión de Dios! Un hombre, tal como es, puede lavarse las manos y decir «Corbán», pero es terrible ver así al descubierto lo que hay: algo completamente distinto. Primero es «tradición de hombres» y luego «vuestra tradición». Al musulmán le gusta la tradición musulmana; al anglicano, la de la Iglesia anglicana; al católico romano, la de los romanistas; al griego, la de los griegos; es la suya propia y para él tiene ese valor. Nada le es tan querido al hombre como la cobertura de su corrupción, ni está tan lleno del poder de Satanás como la religión falsa. Esto es cierto incluso en el peor caso de apostasía: los principales sacerdotes y Pilato, el profeta y la bestia. Luego, si añado algo, Dios es imperfecto en lo que ha dado como guía; en realidad, siempre sustituyo algo, de hecho, debo hacerlo, pues la guía es perfecta para el hombre de Dios, y este es el sustituto más sutil del hombre natural. Pero, si Dios ha sido imperfecto en una sola tilde, no puedo confiar en Él en ninguna de las demás; al contrario, «en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres». La palabra de Dios al hombre, tal como es, se convierte en un puro detector, un detector puro como la luz, mientras que las tradiciones satisfacen los deseos naturales de religión mediante lo que la carne puede hacer y, por tanto, son la peor protección contra la luz y la mayor barrera para ella, además de anular la autoridad exclusiva de la palabra de Dios —y, por tanto, toda ella—, así como rechazar el mandamiento mismo. Es la religión organizada de la naturaleza y, por tanto, la fortaleza de Satanás; compárese el versículo 21, que toma al hombre tal como es, con la luz que entra en el corazón; y Él era la luz. Quebrantan la ley de Moisés, adoran en vano, invalidan la palabra de Dios, mientras que el mandamiento de Dios descubre al hombre tal como es; así sucede con toda religión verdadera.

La nueva religión anunciada así era el islam, palabra que significa sumisión o resignación a la voluntad de Dios. Su doctrina se resumía en su propio aforismo: «No hay más dios que el Dios verdadero, y Mahoma es su profeta». Los seis artículos principales de la fe teórica del islam eran: 1, creer en Dios; 2, en sus ángeles; 3, en sus Escrituras; 4, en sus profetas; 5, en la resurrección y el día del juicio; 6, en la predestinación. La parte práctica del credo del profeta era igualmente irreprochable, según las ideas predominantes sobre la observancia religiosa de la época. Comprende cuatro grandes preceptos: 1, la oración y la purificación; 2, las limosnas; 3, el ayuno; 4, la peregrinación a La Meca, que se consideraba tan esencial que cualquiera que muriera sin realizarla bien podía haber muerto judío o cristiano.

El único artículo realmente nuevo y sorprendente de la religión del islam era la misión divina de Mahoma como apóstol y profeta de Dios. Pero en estas apariencias favorables se manifiesta más claramente la astucia de Satanás. Principios religiosos tan sencillos y elementales no ofenderían a nadie, pero engañarían a muchos. La historia demuestra claramente que sus opiniones cambiaron con sus éxitos, y que su violencia e intolerancia aumentaron con su poder, hasta que se convirtió en una religión de espada, de rapiña y de sensualidad. «Es un predicador apacible», dice Milman, «hasta que desenvaina su espada». Una vez desenvainada la espada, esta es el argumento implacable. En cierto momento encontramos que se declara explícitamente el amplio principio de la tolerancia oriental: la diversidad de religión se atribuye a un mandato directo, y todos comparten el favor igual de Dios. Pero el Corán va retractándose gradualmente de todas estas expresiones más benignas y adopta el lenguaje de la superioridad insultante o de la aversión manifiesta. Sin embargo, aunque el Corán tiene muchos puntos de semejanza tanto con el judaísmo como con el cristianismo, se cree que Mahoma no conocía ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento; más bien obtuvo sus materiales de leyendas talmúdicas, evangelios espurios y otros escritos heréticos, mezclados con las antiguas tradiciones de Arabia.

Será útil al comienzo aclarar mi relato si en esta etapa digo qué representa el mahometismo. Los términos mahometismo e islam son intercambiables. El primero es el nombre dado a los seguidores de Mahoma; el segundo, el nombre que el propio Mahoma dio al movimiento. La palabra islam es árabe y denota sumisión a la voluntad de Dios. El credo del islam se resume en la conocida declaración: «La ilaha Allah, Mohammed resul Allah», que traducida al español significa: «No hay más Dios que uno, y Mahoma es su profeta». Este es el gran grito de convocatoria de los ejércitos del islam. Su propaganda se lleva adelante con celo fanático. El islam es un gran sistema basado en el monoteísmo. Es la religión de una dieciseisava parte de la población mundial. En los ochenta años posteriores a su inicio, se extendió con rapidez fenomenal por gran parte de Asia y, más tarde, por África, en gran medida mediante la persuasión de la espada. Se basa en dos puntos cardinales: Iman, la fe o credo; Din, su práctica. El mahometano se jacta de la sencillez de su religión y de que todo lo que necesitamos hacer para obtener la salvación es conocer y creer sus enseñanzas, y así se nos asegura una entrada abundante al paraíso. De estas dos palabras dependen todas las leyes y la moral del islam. El Dios del islam es todopoderoso y omnipotente, pero no es un Dios de amor, ni siquiera de justicia. Se hace mucho hincapié en los atributos intelectuales y metafísicos de Dios.

El Qur'an, o Corán, llamado la Recitación, es el gran libro del mahometano. Exige una respuesta moral por parte del hombre, tal como fue creado por Alá; predice el día del juicio y describe los tormentos de los condenados, así como el atractivo de un paraíso muy sensual para el creyente. Con creciente fervor, Mahoma afirmó que recibía las palabras mismas de Dios, ipsissima verba, por medio del ángel Gabriel. Enseña que la salvación depende de que nuestras buenas obras superen a nuestras malas obras. Se considera que leer el Corán y oírlo leer produce un gran bien. Se supone que su recitación expía el pecado. Se afirma que Mahoma es el último y el más grande de los profetas, que reemplazó a Cristo y abrogó los cuatro Evangelios (en árabe, Injil). Se enseña que Mahoma intercede ante Dios en favor de sus seguidores y que, por misericordia divina y en consideración a las oraciones del profeta, Alá concederá el perdón de los pecados.

Según la tradición árabe, pertenecía a la noble familia de los Quraysh. Esa tribu, los qurayshíes, en la época del nacimiento de Mahoma (que generalmente se sitúa alrededor del año 569), constituía una especie de jerarquía que ejercía la supremacía religiosa y era reconocida como guardiana de la Caaba, la piedra sagrada de La Meca, junto con su templo. Su padre murió poco después de su nacimiento, y su madre cuando él era muy pequeño; así que quedó huérfano y sin recursos. Como otros varones de su familia habían muerto, el gobierno de La Meca y las llaves de la Caaba pasaron a manos de otra rama de la familia. Poco se sabe de los primeros veinticinco años de su vida, salvo que se dedicó al comercio y tuvo tanto éxito y se comportó con tanta honradez en sus tratos que recibió el título de Amin, o fiel. A los veintiocho años se casó con una viuda de su familia, poseedora de una gran riqueza. Doce años después de su matrimonio —en su cuadragésimo año—, el profeta comenzó a prestar atención a las indicaciones de su futura misión. Las desgracias de su familia y la manera de recuperar su antigua dignidad y poder quizá ocuparon al principio su pensamiento. Según una costumbre común entre sus compatriotas, cada año se retiraba a una cueva en una montaña y pasaba algún tiempo en soledad religiosa. Fue en una de estas cuevas, según su propio relato, donde recibió su primera comunicación del cielo, o más bien, como creemos, del oscuro abismo. Sin embargo, poco a poco llegó a creer que Dios lo había llamado especialmente para ser instrumento de la destrucción de la idolatría y de la propagación de la verdadera fe. Sus oráculos, que afirmaba recibir directamente del cielo por medio del ángel Gabriel, están conservados en el Corán y los fieles los consideran la palabra de Dios.

Lleno de este pensamiento, Mahoma se retiró a una cueva cerca de La Meca, donde tuvo por compañeros a un judío persa, muy versado en la historia y las leyes de su religión, y a dos cristianos profesos; allí comenzó a compilar esa incoherente mezcla de verdad y fábula, llamada el Corán o «Libro». Al salir de su retiro unos meses después, anunció su nueva obra al mundo y difundió entre sus amigos el relato de que la había recibido por entregas del ángel Gabriel. A los cuarenta años de edad se presentó públicamente como apóstol de Dios y comenzó a enseñar las nuevas doctrinas; pero los seguidores llegaron lentamente y durante un tiempo fue muy perseguido por sus parientes y hermanos. Sin embargo, al cabo de tres años, sus seguidores habían aumentado considerablemente; y este giro favorable en sus asuntos lo animó a cambiar sus tácticas pacíficas e introducir la espada. Pero el momento no era propicio para el cambio y se vio obligado a huir de La Meca para salvar su vida. La era mahometana data de este suceso, llamado Hégira o Emigración. La historia cuenta que, al verse rodeado en su casa, cegó a sus perseguidores coraichitas esparciendo un puñado de polvo entre ellos y, entretanto, escapó en medio de la confusión. Los fieles aún señalan un pasaje del Corán —«Hemos arrojado ceguera sobre ellos para que no vean»— en apoyo de esta fábula; pero es más seguro adoptar la opinión de un escritor moderno, quien dice: «El relato más probable es que trepó por encima del muro en la parte trasera de la casa con la ayuda de un sirviente, quien inclinó la espalda para que él se apoyara en ella». Sin embargo, desde entonces la religión se extendió rápidamente, y cuando Mahoma regresó a La Meca unos diez años después, iba acompañado por 150.000 seguidores; y entró en la ciudad con pompa y magnificencia regias. Tras hacerse prácticamente dueño de Arabia, se retiró a Medina y murió en el año 632 d. C., a los sesenta y tres años.

La doctrina fundamental del mahometanismo está expresada en el conocido dogma de su autor: «No hay Dios sino Dios, y Mahoma es su profeta». «Seguimos —dice el Corán— la religión de Abraham, el ortodoxo, que no era idólatra. Creemos en Dios y en lo que nos ha sido revelado, y a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus». La adoración de los santos y el uso de pinturas e imágenes fueron declarados idolátricos y están expresamente prohibidos en el Corán; mientras que se insiste en los ayunos, las oraciones, las peregrinaciones, las abluciones frecuentes y las limosnas. El siguiente es el credo de los musulmanes, tal como se enseña hoy en sus escuelas. «Creo en los libros que han sido enviados del cielo y en los profetas. De esta manera fue dado el Corán a Mahoma, el Pentateuco a Moisés, el Salterio a David y el Evangelio a Jesús. Creo en los profetas y en los milagros que han realizado. Adán fue el primer profeta, y Mahoma fue el último. Creo que durante cincuenta mil años los justos reposarán bajo la sombra del paraíso terrenal, y los malvados serán expuestos desnudos a los ardientes rayos del sol. Creo en el puente Sirat, que pasa sobre el abismo sin fondo del infierno. Es tan fino como un cabello y tan afilado como un sable. Todos deben pasar por él, y los malvados serán arrojados. Creo en los estanques de agua del paraíso. Cada uno de los profetas tiene en el paraíso una pila para su propio uso; el agua es más blanca que la leche y más dulce que la miel. En los bordes de los estanques hay recipientes para beber, y están adornados con estrellas. Creo en el cielo y en el infierno. Los habitantes del primero no conocen la necesidad, y las huríes que los atienden nunca padecen enfermedad. El suelo del paraíso es almizcle, las piedras son de plata y el cemento, de oro. Los condenados, por el contrario, son atormentados con fuego y por animales voraces y venenosos.»

Los eruditos creen que, durante sus viajes, Mahoma desarrolló sus conceptos del monoteísmo a partir de varias fuentes, entre ellas los monofisitas, que creían que Cristo tenía solo una naturaleza divina, y los nestorianos, que dividían al Cristo encarnado en dos naturalezas separadas, divina y humana, en una sola persona (negando que el hombre Jesús de Nazaret fuera plenamente Dios y plenamente hombre). Además, se cree que asimiló muchas enseñanzas de judíos que lo pusieron en contacto con el Talmud.

Como resultado, es poco probable que las oportunidades de Mahoma para aprender acerca del «único Dios verdadero» provinieran en gran medida de alguien que realmente entendiera la Biblia. Incluso un escritor musulmán como Caesar Farah admite que el relato que hace Mahoma de acontecimientos bíblicos demuestra que «no pudo haber tenido… un conocimiento instruido de los textos sagrados». No es de extrañar que Mahoma desarrollara ideas teológicamente erróneas, que luego expresó al elaborar el Corán (también llamado Alcorán).