¿Qué es la Gran Comisión?

Este espléndido pasaje de la Santa Escritura nos presenta la gran comisión que el Señor resucitado encomendó a sus apóstoles justo cuando estaba a punto de ascender a los cielos, después de haber cumplido gloriosamente toda su bendita obra en la tierra. Verdaderamente es una comisión maravillosa, que abre un campo muy amplio de verdad, por el cual podemos recorrer con gran deleite y provecho espirituales. Ya sea que meditemos en la comisión misma, en su fundamento, su autoridad, su poder o su esfera, hallaremos que todo está lleno de la más preciosa instrucción. Que el bendito Espíritu guíe nuestros pensamientos mientras meditamos, ante todo, en la comisión misma.

Así, el Señor reanudó en resurrección los vínculos con aquel remanente, del cual los once discípulos eran los miembros más prominentes; y aunque no oímos que Él haya sido llevado al cielo todavía, les da una comisión como si hablara desde el cielo, pues todo poder era suyo, tanto en el cielo como en la tierra. Aún no había llegado el momento de revelar plenamente la obra cristiana de reunir de entre las naciones un pueblo para Su nombre: los términos aquí son más generales. Debían ir y hacer discípulos y bautizarlos, y esta es una comisión que puede ser asumida por el remanente creyente de Israel después de que la iglesia haya partido. Así como Israel fue bautizado a Moisés, su líder, el discípulo ha de ser bautizado al Cristo resucitado, sometiéndose a Su autoridad; y el bautismo ha de ser en el nombre de Dios tal como ha sido plenamente revelado. No es plural, sino singular —no nombres, sino nombre—, pues aunque se ha revelado en tres Personas, la Deidad es una.

La palabra final es: «Estoy con ustedes todos los días, hasta la consumación del siglo», de modo que en esta palabra final tenemos «todos» nada menos que cuatro veces. Nuestro Señor exaltado ejerce todo poder en ambas esferas, de modo que nada está fuera de Su alcance. Si algo adverso les sucede a Sus siervos, debe ser con Su permiso. Todas las naciones han de ser el ámbito de su servicio, y no solo en medio de Israel como hasta ahora. A los bautizados de entre las naciones se les ha de enseñar a observar todos los mandamientos e instrucciones del Señor, pues los siervos han de distinguirse por la obediencia y llevar también a la obediencia a aquellos a quienes alcancen. Entonces, hasta el final, todos los días podrán contar con el apoyo y la presencia espiritual de su Maestro.

Tal es la comisión con la que termina el Evangelio. Al avanzar por Hechos y recorrer las Epístolas, vemos surgir desarrollos que nos proporcionan la comisión evangélica completa de hoy; sin embargo, no perdemos la luz ni el beneficio de lo que el Señor dice aquí. Todavía vamos a todas las naciones, bautizando en el Nombre. Todavía tenemos que enseñar toda la palabra del Señor. Todo poder sigue siendo Suyo. Su presencia estará con nosotros todos los días hasta el fin del siglo, pase lo que pase.

Después de anunciar la paz por segunda vez, el Señor resucitado comisionó a Sus discípulos con palabras que, aunque muy breves, están llenas de profundo significado. Cada Evangelio registra una comisión, aunque con diferencias características. Mateo la registra en términos que llamarían especialmente la atención de un lector judío. Ya no debían hacer discípulos dentro de la esfera muy limitada indicada antes en ese Evangelio (Mat. 10:5-11), sino de todas las naciones; y debían bautizar en el Nombre que había salido a la luz en Cristo, y no con el bautismo de Juan ni con uno semejante. La comisión allí está redactada de manera que se aplique a quienes puedan hacer discípulos después de que la iglesia haya desaparecido. También en Marcos se enfatiza el carácter universal de la predicación y el servicio apostólicos. Lo mismo ocurre en Lucas, donde parece ser central la plenitud de la gracia: una gracia que podía comenzar en Jerusalén, el peor lugar, y extenderse a todas las naciones. Sin embargo, los tres Evangelios sinópticos tienen esto en común: la comisión de cada uno se refiere a la predicación y el servicio de los apóstoles.

Al comprender el privilegio que tenemos en este día de gracia, esta época de misericordia paciente hacia un mundo culpable en el que una vez tuvimos nuestra parte, nuestros corazones se estremecen con las palabras alentadoras de nuestro SEÑOR, cuando proclama los cuatro grandes «todos» del cristianismo. «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y doctrinad (haced discípulos de) a todos los gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».

«Todo poder», toda autoridad investida ahora en Él; «todas las naciones», la esfera del servicio; «todas las cosas que les he mandado», el alcance de la comisión; «siempre», todos los días, la presencia que confirma, hasta el fin del siglo.

No hay una sola consulta de la voluntad de Dios, sino la sabiduría de este mundo, para lograr sus fines. Su oposición al Señor fue deliberada y voluntaria. Supieron por su propia guardia lo que había sucedido, y si pudieron dar tan solo treinta piezas de plata por el Señor, como su máximo valor, entregarían mucho dinero para ocultar las pruebas de que Él había resucitado y desacreditarlo cuando surgiera la necesidad. Difundieron su informe. El testimonio del Señor nos lleva detrás de escena. Los once fueron a Galilea. Fue allí donde Pedro se fue a pescar —¡Pedro, siempre activo! Se reunieron en el monte que el Señor había señalado y, al verlo, lo adoraron, pero algunos dudaron. ¡Tan constante y profunda era su incredulidad: el corazón de la incredulidad en todos! Entonces, sin embargo, Jesús se encontró con ellos y, al hablarles, declaró el fundamento enteramente nuevo en el que se apoyaba su presente comisión para ellos: no la autoridad del Mesías sobre el pueblo judío, cualquiera que fuera la reunión que pudiera haber habido para eso, sino la autoridad extensa y universal del Hijo del hombre resucitado, debida en virtud de su muerte, que fue lo único que los redimió para Dios y vindicó su carácter, y a la cual Él tenía derecho por creación, aunque así tomado como Heredero de todos ellos, como Hijo de Dios. Aquí, sin embargo, habla de la autoridad que le fue dada, que es como Hijo del hombre, dada a Él en el cielo y en la tierra. Los gentiles eran su herencia. Debían ir y llamar a todas las naciones a la obediencia de la fe. Hasta entonces, como Simiente de David según la carne, se había presentado a Israel y había sido enviado solo a ellos. Ahora se había declarado que era el Hijo de Dios con poder, y las islas debían esperar su ley.

Hay cuatro comisiones diferentes en el Evangelio, dirigidas a cada uno. Aquí se trata de la exaltación del Mesías a todo poder en el cielo y en la tierra y de la comisión consiguiente de hacer discípulos a todos los gentiles, en contraste con la misión de capítulo 10. Ahora su exaltación, por medio de su rechazo, abarcó un ámbito más amplio, como resultado del rechazo de Israel. Por consiguiente, debían bautizar a los gentiles, no con el bautismo de Juan ni siquiera con el del Mesías, sino en lo que fue plenamente revelado por su muerte y resurrección: el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esta era la posición y la comunión con Dios ya revelada en la que fueron introducidos, tanto para la manifestación de Dios mismo como para la economía de la gracia; no Jehová y el Mesías, sino Padre, Hijo y Espíritu Santo, por encima y con supremacía sobre todo lo anterior, y toda la plenitud de la Deidad revelada, en comunión con el Señor glorificado y con el Espíritu Santo morando en ellos. Marcos, al tratar más expresamente del ministerio de Cristo, no presenta el alcance de la dispensación que ahora fue abierta por su muerte y fundada en el lugar de poder donde Él estaba, sino el nuevo poder del ministerio mismo y sus consecuencias. «Vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio a toda criatura [o a toda la creación]» (compárese con Rom. 1; Col. 1:16-23), aunque aquí también está el ministerio de la iglesia.

El Señor se dirige a ellos sobre la base del lugar que ahora le pertenecía, que tomará plenamente con poder en lo venidero, que pertenecía al Señor resucitado, siendo suyo por derecho del nuevo lugar en el que había entrado como hombre. «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra». No todo está cumplido, no todas las cosas han sido puestas aún bajo Sus pies, pero ese es Su lugar como el Hombre resucitado que ha glorificado a Dios y ha cumplido la obra que le fue dada para hacer. Por eso los envía más allá de los límites del Rey de Israel en Sion, que se habían expuesto plenamente en el capítulo 10, entonces y hasta el futuro. Aquí, vinculados con el remanente de los judíos, asociándolos como hermanos consigo mismo, habiendo cumplido la redención, debían hacer discípulas a las naciones, bautizándolas (no para Jehová, no para el Mesías ni para el Hijo de David, sino) para el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, aquello en lo que el único Dios de Israel fue revelado plena y completamente; enseñándoles a observar lo que habían aprendido de Él en la tierra; y Él estaría con ellos hasta el fin de la era. Así que esto ocurre antes del milenio; no es el misterio de la iglesia ni la futura reunión de todas las cosas. Lo primero fue revelado y confiado a Pablo; lo segundo habría de venir cuando la era hubiera terminado. No es la misión desde Betania (que los Hechos siguen de principio a fin), ni parte de Jerusalén ni comienza como aquella; sino que, aceptando a los pobres del rebaño como hermanos de Cristo, debían traer, hacer discípulas a todas las naciones sobre la base de su relación con Él como resucitado.

Si me preguntaran qué derecho tenemos a predicar el evangelio y de dónde recibimos nuestro encargo, diría que lo recibimos de Lucas 24. Los encargos en los Evangelios de Mateo y Marcos tienen un carácter judío; fueron dados especialmente a «los once». El encargo de Mateo aún debe cumplirse, y el de Marcos se cumplió en los días apostólicos; pero este del Evangelio de Lucas es nuestro y continuará hasta que termine este día del evangelio. No fue dado solo a «los once», sino también a «los que estaban con ellos» (versículo 33), y nosotros estamos incluidos. El Evangelio de Lucas es el Evangelio de gracia sin medida. En él, el Señor no se presenta como el Rey de los judíos, ni siquiera como el Siervo de Jehová para reunir a Israel, sino como el Hijo del Hombre que vino a buscar y salvar a los perdidos, sean judíos o gentiles. En verdad, creo que tengo razón al decir que fue escrito por un gentil para un gentil, y por eso es muy especialmente nuestro Evangelio; y aunque valoramos la presentación inspirada del Señor que nos ofrecen Mateo y Marcos —pues cada aspecto de Él es maravilloso e indispensable—, debemos apreciar especialmente el Evangelio de Lucas.

En Mateo, esta comisión dice así: «Vayan, pues, y hagan discípulas a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: enseñándoles que guarden todas las cosas que les he mandado». Ahora bien, esta comisión estaba dirigida estrictamente a los apóstoles, que ya habían sido ordenados por el Señor y asociados con Él como Ministro de la circuncisión. Romanos 15:8. Los contemplaba en Jerusalén, y saliendo de allí para hacer discípulas a todas las naciones y mantenerlas en los mandamientos y las ordenanzas del Señor. Pues el propósito de ese Evangelio es presentar al Señor en conexión judía como la Esperanza de Israel, a quien debía congregarse las naciones. Y, en consecuencia, se da por sentada la conversión de las naciones y el establecimiento de todo el mundo alrededor de Jerusalén como centro de adoración. Más adelante se exhibirá un sistema de naciones restauradas y obedientes que se regocijan con Israel; y el Señor resucitado mira hacia eso al encomendar el ministerio a Sus apóstoles en el Evangelio según Mateo.*

Observe que la comisión era predicar a «todas las naciones», como lo registran Mateo y Lucas, y a «todo el mundo», como se indica en Marcos. Eso es bastante amplio. El siervo individual es responsable de llevar a cabo la comisión. Él no dice exactamente «Vayan» a la Iglesia, porque la Iglesia no enseña ni predica; a la Iglesia se le enseña y se le predica. La comisión es para el individuo, porque el ministerio es el ejercicio del don que Cristo dio al individuo. Él comunica ese don, y solo Él debe dirigir su uso. Él sostiene las estrellas en su mano derecha, en Apocalipsis 2:1, porque le pertenecen a Él y solo a Él; por tanto, quien posee cualquier don es responsable únicamente ante el Señor por su ejercicio.

«Todo el mundo» y «toda criatura» son expresiones que eliminan toda dificultad y hacen que la salvación sea tan gratuita como el aire y tan amplia como la familia humana. No se dice: «Vayan a una determinada región del mundo y prediquen el evangelio a cierto número de personas». No; esto no estaría de acuerdo con esa gracia que debía proclamarse al vasto, vasto mundo. Cuando se trataba de la ley, esta se dirigía a cierto número de personas en una región determinada; pero cuando debía proclamarse el evangelio, su vasto alcance debía ser «Todo el mundo» y su objeto, «Toda criatura».