¿Qué es una doxología?

Al concluir su repaso de los tratos y caminos dispensacionales de Dios, al ver que la misericordia finalmente alcanzaba incluso a sus compatriotas, antes tan endurecidos y justos en su propia opinión, el alma de Pablo se llenó de adoración. Prorrumpió en la doxología con la que termina el capítulo. Podemos llamarla la doxología de la sabiduría de Dios, así como la que aparece al final de Efesios 3 es la doxología de Su amor, y la de 1 Timoteo 1, la doxología de Su gracia. El apóstol glorifica esa sabiduría que está detrás de todos Sus caminos y lleva finalmente todo a una consumación gloriosa, en la cual se alcanzan conjuntamente Su propia gloria y la bendición de Sus criaturas.

El libro de los Salmos está dividido en hebreo en cinco libros, cada uno de los cuales tiene sus propias características proféticas. Cuanto más se comprenden estas, más claro resulta que Dios ha velado por el orden de los salmos. Cada libro termina con una atribución de alabanza o doxología.

Los Salmos están divididos en cinco libros, cada uno de los cuales termina con una doxología. Salmo 41 es el último del primer libro; Salmo 72, el último del segundo libro. Hay una relación muy notable, y a la vez un contraste, entre estos dos salmos.

Ya hemos comentado «Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores», de modo que solo quedan «Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal». Este clamor siempre será apropiado para nosotros mientras estemos en este mundo, con un sentido de absoluta debilidad y sabiendo que no podríamos resistir ni un momento la tentación si nos dejaran solos. Tampoco hay incongruencia entre semejante petición y la plena confianza en Dios; pues habrá confianza en Dios precisamente en la medida en que hayamos aprendido que en nuestra carne no mora el bien. Temeroso de nosotros mismos, siempre clamaremos: «No nos metas en tentación», y esto conducirá al deseo adicional de que seamos librados del mal. En verdad, esta fue la petición del Señor mismo por los Suyos: «No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal». (Juan 17:15.) Ya sea que las palabras restantes, la doxología, como se la llama, «Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén», formen parte de las Escrituras o no, sin duda expresan una verdad que todos los cristianos se deleitan en reconocer y convertir en alabanza.

Varios versículos o partes de versículos han sido rechazados por completo. El primero de ellos es lo que comúnmente se llama la doxología de la «oración del Señor»: «Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén». Esto ha suscitado mucha indignación en ciertos sectores eclesiásticos —como era de esperar—; pero no hay por qué dudar en aceptar la exclusión, pues la evidencia de su inspiración es totalmente insuficiente. Ningún cristiano discutiría la verdad de esas palabras; pero la única cuestión que debía decidirse era: ¿Forma parte de la palabra inspirada de Dios?

Pero líbranos del mal en general, si no del maligno en particular. Esto no era el zarandeo o la tentación que se rechaza en la cláusula anterior, por los que la gracia puede hacernos pasar para bien, como vemos en Pedro; sino el poder del enemigo para inducirnos a pecar contra Dios. El deseo apropiado era ser guardado del mal o, si uno caía, ser restaurado de él. La gracia nunca falla, aunque, por desgracia, sí lo hiciera un discípulo. Líbranos del mal.

La doxología es una adición eclesiástica y, por tanto, no inspirada. El Espíritu Santo guio a Lucas para que omitiera el título especial (2), el Reino terrenal (3) y la cláusula final (7), pues no eran tan necesarios en el caso de los gentiles.

¿Puede alguien extrañarse de que el corazón grande y ferviente del apóstol, animado y lleno, aunque guardado por el Espíritu inspirador, prorrumpa en una explosión de alabanza al mirar retrospectivamente la gracia y los caminos de Dios en Cristo? «¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le sea pagado? Porque de él, y por él, y en él, son todas las cosas. A él sea gloria por siglos. Amén» (vv. 33-36). Él es la fuente, el medio y el fin de todo lo que ha aconsejado, realizado o se propone todavía llevar a cabo para Su propia gloria.

Lo apropiado de la doxología para la epístola no solo es notable en sí mismo, sino que también está exactamente en su lugar. De hecho, no es la única; pues, así como tenemos una muy breve en el primer capítulo, tenemos otra muy notable en el último. Aquí es la admiración de su alma al mirar retrospectivamente los triunfos de la misericordia divina, lo último en que alguien pensaría al hablar de las dispensaciones de Dios. Sin embargo, para la mente espiritual, sujeta a la Palabra escrita y confiada en el carácter conocido de Dios, tal como se ha revelado en Cristo, esta es la conclusión luminosa, bendita y llena de adoración. La profundidad de Sus riquezas, sabiduría y conocimiento ha de contemplarse, sentirse y comprobarse, pero es insondable; Sus decisiones están más allá de todo escrutinio, Sus caminos no pueden rastrearse, pero todo queda abierto para que aprendamos de Él con alabanza siempre creciente. Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? Sin embargo, ¿acaso el apóstol no ha mencionado otros propósitos celestiales para la gloria de Cristo en la iglesia, de los cuales habla oportunamente a los santos de Éfeso? Aquí solo se le había dado a desarrollar la justicia de Dios frente a la injusticia del hombre, conocida desde el principio y revelada a lo largo de todo el tiempo, así como los métodos por los cuales Dios humilla el orgullo de cada uno y da pleno alcance a Su misericordia, haciendo que el mal mismo manifieste el bien con el mayor esplendor. ¿Quién, entonces, le ha dado algo a Dios y lo ha hecho deudor para que lo pague? Porque de Él, por medio de Él y para Él son todas las cosas: a Él sea la gloria para siempre. El evangelio es Suyo, la justicia es Suya, la gracia es Suya, y también la gloria. Unimos, pues, nuestros corazones a los del apóstol para atribuirle la manifestación de la excelencia perfecta, sin fin.

Aquí termina la sección relativa a nuestro tema inmediato; pero no podemos dejar de citar la espléndida doxología que brota del corazón rebosante del apóstol inspirado al cerrar la gran división dispensacional de su epístola: «¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le sea recompensado? Porque de él —como fuente—, y por medio de él —como canal—, y para él —como objeto— son todas las cosas: a él sea la gloria por los siglos. Amén».

Contemplando las maravillas inescrutables del evangelio y los consejos eternos de Dios, el apóstol concluye con una doxología al único Dios sabio. ¡A Él, por medio de Jesucristo, sea la gloria por siempre!

A medida que avanzan las sucesivas revelaciones contenidas en el libro y se profundiza su carácter, la doxología aumenta en plenitud. Aquí es doble; triple en Apocalipsis 4:11; cuádruple en Apocalipsis 5:13; y séptuple en Apocalipsis 7:12.