¿Cuál es la definición del matrimonio?

Ahora bien, el mismo legislador que autorizó los divorcios había dado a conocer, en una parte anterior del Pentateuco, la institución original del matrimonio, en la que no había cláusula alguna que permitiera el divorcio. Ambas porciones (Deut. 24:1; Gén. 2:23-24) eran la Palabra de Dios. La primera era una disposición «por la dureza de sus corazones», y sin duda se utilizaba a menudo sin tomar en cuenta la condición allí estipulada: «Por haber hallado en ella alguna cosa indecente» (Deut. 24:1). La segunda (Gén. 2:24) enseñaba el carácter sagrado y la verdadera naturaleza del vínculo. Esta última era la institución original de Dios. El vínculo, salvo en caso de fornicación (Mat. 19:9), debe considerarse inviolable. «Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre» (Mar. 10:9) es la declaración del Señor acerca del matrimonio. Así, se nos remite a su institución original y se nos recuerda la perspectiva con que Dios lo considera: dos hechos una sola carne, a quienes él ha unido y a quienes, por tanto, el hombre no debe separar.

Mateo 19 continúa el tema del espíritu que es propio del reino de los cielos y profundiza en los principios que rigen la naturaleza humana y en lo que ahora había sido introducido divinamente. Una pregunta hecha por los fariseos —pues el Señor se había acercado a Judea— da lugar a la exposición de Su doctrina sobre el matrimonio; y apartándose de la ley, dada a causa de la dureza de sus corazones, vuelve a la institución de Dios, según la cual un hombre y una mujer debían unirse y ser uno ante Dios. Establece, o más bien restablece, el verdadero carácter del vínculo indisoluble del matrimonio. Lo llamo indisoluble, porque la excepción del caso de infidelidad no es tal; la persona culpable ya había roto el vínculo. Ya no eran el hombre y la mujer una sola carne. Al mismo tiempo, si Dios daba poder espiritual para ello, era mejor permanecer sin casarse.

Mateo 19. El Señor continúa enseñando lo que conviene al Reino de los Cielos. Cuando se trata del matrimonio, es notable cómo el Señor vuelve de la ley, considerada provisional, a lo que Dios estableció al principio. Fue institución de Dios que, cuando un hombre dejara a su padre y a su madre y tomara mujer, ya no fueran dos personas, sino una sola carne, y el vínculo fuera indisoluble. En el caso de pecado contra esa relación, en realidad no se trataba de una excepción, pues entonces, al intervenir la voluntad del hombre, el varón y la mujer habían dejado de ser una sola carne: el pecado había roto el vínculo. Pero, si bien se reconoce así el orden original de Dios en la creación respecto del matrimonio, había un camino fuera de él por el poder de las cosas nuevas que el Señor estaba introduciendo; no era para todos, sino según el don: quien pudiera recibirlo podía mantenerse fuera de esa relación por causa del Reino de los Cielos, para servir al Señor con menos distracciones; pero esto era excepcional y dependía del poder del Espíritu concedido para ello. Evidentemente, dentro de la misma línea de pensamiento, el Señor recibe a los niños pequeños como representación del espíritu apropiado para el Reino de los Cielos: su sencillez, humildad, falta de conciencia de sí mismos y de egoísmo, lo contrario de lo que prevalece en el mundo; aunque solo la gracia podría formar esto en cualquiera de nosotros, y todo lo más hermoso de la naturaleza resulta fallar ante la prueba de la Cruz.

Este capítulo, entonces, examina las relaciones naturales a la luz del reino. La primera y más fundamental es la del matrimonio. «También se acercaron a Él los fariseos, tentándole y diciéndole: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?» (vers. 3). Ahí tenemos la conducta de quienes se apoyan en la ley. En realidad, no tienen respeto por Dios ni consideración sincera por su ley. El Señor vindica enseguida, basándose en las Escrituras, la institución y la santidad del matrimonio: «¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo?» (vers. 4). Es decir, muestra que no se trata simplemente de lo que vino con la ley, sino que se remonta a los orígenes. Dios lo estableció primero; y, lejos de disolver el vínculo como a los hombres les plazca, hizo una sola pareja y, por tanto, el uno para el otro solamente. Todas las demás relaciones eran de menor importancia en comparación con este vínculo más estrecho: incluso la unión. «Por esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne». Después del vínculo matrimonial viene el vínculo de un hijo con sus padres. Es imposible exagerar la importancia del matrimonio como institución natural. ¿Quién hablaría de que un hijo dejara a su padre y a su madre por cualquier motivo? Ni siquiera los fariseos pensarían en semejante cosa. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre». Ellos tenían lista una respuesta: «¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y repudiarla?» (vers. 7). En realidad, no había tal mandamiento: sencillamente se permitía el divorcio.

Los había hecho hombre y mujer, cada uno adaptado al otro, cada uno completado por el otro; y había dicho, respecto de lo que implicaba la unión: «los dos serán una sola carne». Se habla de dos, y solo dos, como con Adán y su esposa al principio, cuando no podía siquiera pensarse en poligamia ni divorcio; y «una sola carne» haría de la poligamia o del divorcio una abominación. Así, la propia voz del hombre, antes de que el pecado nublara la mente, había expresado lo que el Señor presenta como una expresión divina, pues entonces Dios y el hombre estaban unidos. Aquel que, con verdadera perspicacia, había nombrado antes a los animales y no había hallado entre todos ellos una ayuda adecuada, habló ahora con el gozoso discernimiento de haber encontrado esa ayuda.

«Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne» Génesis 2 v. 24.

A lo largo de todas las Escrituras, comenzando en Génesis capítulo 2, vemos que en el matrimonio un hombre y una mujer dejan a sus padres y Dios los une para formar una unidad familiar distinta.

Esto es una imagen del matrimonio de Cristo y su iglesia (su novia), a la que él amó y por la cual se entregó. Al hablar del matrimonio en Efesios 5 v. 32, Pablo dice: «Este misterio es grande: mas yo digo esto con respecto á Cristo y á la iglesia». La maravilla de esta gran historia de amor; del amor de Cristo, quien dio todo lo que tenía para ganar aquello que tanto valoraba. Un matrimonio que durará por la eternidad, una imagen de lo cual podemos experimentar ahora.

Por lo tanto, el matrimonio es central en la trama de la vida humana, la base de todas las relaciones tal como Dios las instituyó. Y como matrimonio (no mera unión sexual), no tiene más que una simple sombra en los vínculos temporales de las criaturas inferiores al hombre. La obligación personal, asumida voluntariamente y expresada en fidelidad constante, lo distingue de estos reflejos parciales por la altura de todo un cielo.

¡Qué íntima es la relación! Tomada del hombre (Ish), ella fue llamada mujer (Isha). El matrimonio fue instituido para el bienestar y el gozo del hombre y la mujer, y para la procreación de la raza humana. En Génesis 1 se exhorta al hombre y a la mujer a fructificar y multiplicarse, llenar la tierra, sojuzgarla y tener dominio sobre ella, pues Adán era cabeza de todos. El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa; serán uno en afecto e intereses, cada uno el complemento del otro.

¡Cuán perfectamente correcto es, entonces, que el creyente recurra a cualquier funcionario gubernamental debidamente autorizado para realizar esta ceremonia y así reconozca los legítimos derechos del gobierno! A veces los cristianos han insistido en que solo una persona salva debe realizarles esta ceremonia; pero esta opinión nace de no entender que la ceremonia es simplemente un requisito gubernamental. No hay más razón para insistir en que un funcionario salvo la realice que para insistir en que solo una persona salva expida la licencia de matrimonio.

Al menos, el representante del gobierno hará correctamente su declaración en nombre del estado o la provincia. Por otro lado, un clérigo puede declarar a una pareja marido y mujer «en nombre de la iglesia», lo cual está completamente mal, pues ni la verdadera iglesia de Dios ni las iglesias de los hombres tienen autoridad alguna en lo referente al matrimonio. Y aún más grave es la expresión que a veces se usa: «Los declaro marido y mujer en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». A ningún hombre se le ha dado jamás autoridad de Dios para hablar de esta manera. Cuando Dios une, lo hace sin la ayuda de ningún hombre; y esta intromisión de alguien que pretende representar a Dios en la unión misma de una pareja en matrimonio se asemeja al error del criado de un rey que presume hablar oficialmente en nombre del rey, sin la menor autoridad, y hacer efectivo algo que solo el rey mismo puede hacer legítimamente.

En ciertos países, solo se permite que un funcionario del gobierno realice la ceremonia. En otros lugares, aunque el gobierno autoriza a ministros religiosos a hacerlo, una pareja puede realizar este trámite en la oficina del registro civil, o hacer que esté presente un juez o un juez de paz cuando desee celebrar la ceremonia; de ese modo no se compromete la verdad de la Escritura. Si, por cualquier motivo, se elige a un ministro para realizar la ceremonia, se sugiere que la pareja creyente solicite que no se añadan votos religiosos y que la declaración se haga en nombre únicamente del gobierno. Sin embargo, tengamos piadosa cautela y recordemos que estas cosas no están escritas para establecer leyes, sino para ayudar a las conciencias sinceramente preocupadas.

El matrimonio de Adán es el prototipo del matrimonio de todos sus hijos. En todo caso de verdadero matrimonio, Dios dispone la unión. La sabiduría divina observa el momento en que la soledad del hombre deja de ser buena para él, y le proporciona una esposa que complementa su naturaleza con sus características personales. Adán no tuvo elección de esposas; no había sino una que le convenía, y Dios la había preparado especialmente para él. Adán no tuvo rivales por la posesión de Eva. Tampoco puede imaginarse tal cosa en Edén, donde cada uno de los dos encontraba en el otro todo lo necesario para completar su deleite y perfeccionar sus capacidades. No había otra opción que alguno de los dos pudiera haber elegido o encontrado.

El matrimonio primitivo en Edén fue notablemente sencillo y exclusivo. Solo dos compartieron las alegrías de aquella ocasión. Y esta reserva mutua sigue siendo una característica del matrimonio. En el matrimonio, dos corazones, dos vidas, se hacen uno exclusivamente el uno en el otro. En cada boda se forma un pequeño mundo nuevo, con una población de dos en número, pero de uno solo en cuanto a administración. ¡Qué feliz es esta nueva experiencia, y qué trascendental!