¿Cuál es la definición del mal?

En sus frutos, por más variados que sean, el mal es, en su principio esencial, absolutamente uno. La criatura abandona el lugar de criatura y se establece en independencia de Dios: tal es siempre, en el fondo, su carácter. Así, la luz se oscurece en nosotros, y el resultado es la terrible esclavitud a una voluntad depravada. Por tanto, no necesitamos dudar de lo que representa Chusan-risathaim. El primer paso en el camino descendente hacia la ruina es siempre el mismo.

Pero cuando el Sr. Mansel acepta la afirmación de Hegel de que lo Absoluto debe incluir todo lo que es real, incluso el mal, yo lo niego. Todo es una confusión de términos. Se confunde lo relativo o moral con los atributos esenciales. No digo con Agustín que el mal sea una negación; pero sí digo que es una falla o una incompatibilidad con una relación en la que algo existe, y sobre todo con Dios; por eso no puede relacionarse con lo Absoluto, porque esto es lo opuesto a la falla en la relación. En una criatura no hay nada absoluto, y lo único correcto es la dependencia y la obediencia. Si dejo de lado cualquiera de las dos, salgo de la relación con lo Absoluto, y, sin embargo, no puedo ser lo Absoluto; solo soy infiel a lo que debería ser mi relación con ello. Lo Absoluto es la verdad de todo; pero en todo lo que no es lo Absoluto, por la naturaleza de las cosas, solo hay dependencia de ello; y, si no es así, no hay verdad (es decir, hay lo opuesto a lo Absoluto, y esto no puede estar en lo Absoluto). Satanás fue mentiroso desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. La dependencia por naturaleza, junto con la independencia de la voluntad, no está en la verdad; pero, por la naturaleza de las cosas, eso no puede estar en lo Absoluto.

El razonamiento que habla de lo Absoluto como algo que lo abarca todo me parece pura confusión, porque toma la infinitud física y la moral como idénticas, como si el ser y las cualidades fueran lo mismo. Lo Absoluto, si lo relaciono con la existencia física, se convierte en simple panteísmo, porque el ser o la existencia deben ser absolutos. Y todas estas cosas tienen un aspecto de verdad. Pero las cualidades no son seres. En particular, el mal no puede ser infinito, porque es relativo y supone algo preexistente respecto de lo cual es malo.

Dos cosas constituyen la perfección de la criatura delante de Dios: dependencia y obediencia. La independencia es pecado, necesariamente. Todo esfuerzo por alcanzar una libertad de esta naturaleza no es más que un intento de apartarse de la condición de criatura: de la dependencia de Dios. La acción de nuestra propia voluntad es pecado.

«La falta de sujeción a Dios» es, en toda criatura en quien se encuentra, pecado. Digo intencionalmente falta de sujeción o ausencia de sujeción (es decir, no sujeción, que es negativa); no digo insujeción, porque para muchos la insujeción parecería algo positivo. Pero la ausencia de sujeción es pecado, sin que sea necesario probar la presencia positiva de actividad alguna de rebelión, ni acto alguno de rebelión.

El pecado de ninguna manera se limita al delito o al mal evidente. ¡Qué versión tan perniciosa e inequívocamente falsa es la que aparece en la A.V. de 1 Juan 3:4, donde leemos que «el pecado es la transgresión de la ley»! Millones han formado a partir de ahí su concepto del pecado y, por ello, han sido inducidos al gran error de, por un lado, ignorar una gran cantidad de pecado real y, por otro, argumentar que todos los hombres deben estar bajo la ley, puesto que es cierto que todos pecaron. Pero tal razonamiento parte de un principio falso. Pues el verdadero sentido de la declaración del apóstol es que «el pecado es anarquía», el mal mucho más amplio y sutil de hacer la propia voluntad sin el freno de una autoridad impuesta por Dios. En la R.V. se traduce correctamente: «el pecado es anarquía», lo cual es absolutamente cierto y se aplica a toda la humanidad, haya conocido o no la ley.

Si piensas en un pobre huérfano que nunca conoció vivamente a su propio padre ni a su madre, y que ve con dolor su pérdida de un vínculo que unía a otros, podrías juzgar mejor el gran vacío que necesariamente se siente allí. Aquí se nos excluye de tales sentimientos. No solo tenemos una naturaleza divina que, dada por gracia, permanece a través de toda prueba y dificultad; también nuestro título es válido porque hemos recibido a Cristo para ser hijos de su Padre y nuestro. ¿Y qué es el pecado a sus ojos? Nada menos que un ataque directo a la naturaleza de Dios. La cercanía de nuestra relación solo agrava el insulto hecho a Dios. Es actuar según la propia voluntad, contra la voluntad de Dios, pues ese es el verdadero carácter del pecado; no una transgresión de la ley, como dice erróneamente la Versión Autorizada de 1 Juan 3:4. Así, los teólogos se han equivocado al hacerle decir eso, porque todos tienden a someterse, en mayor o menor medida, a la ley. Lo que el apóstol escribió realmente allí es que el pecado es anarquía. Esto es tanto más amplio como más profundo que quebrantar la ley. Tales transgresiones podrían cometerlas un judío por descuido o provocación, sin reconocer en ello la autoridad de Dios; mientras que la anarquía tiene un carácter terrible. Por eso los gentiles que no conocen la ley son culpables de ella de manera característica, y se usa «anárquicos» para describirlos. Pero esta es la definición del pecado revelada al cristiano: «El pecado es anarquía». La transgresión de la ley es pecado; pero lo contrario no es cierto, pues el pecado tiene un alcance mucho más amplio; es anarquía, voluntad propia sin freno.

En las Escrituras, el tema de la «ley» no se limita a la ley dada por Moisés. Dios dio un mandamiento (o ley) a Adán, por el cual el pecado posterior de Adán se convirtió en transgresión. Donde no hay ley, tampoco hay transgresión (Rom. 4:15), aunque puede haber pecado, como lo hubo desde Adán hasta Moisés: «hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa [o no se toma en cuenta] el pecado cuando no hay ley». Rom. 5:13. Esto sin duda significa que ciertos actos no se tomaban en cuenta como cuestión de la administración gubernamental de Dios cuando no había una ley que los prohibiera. Los hombres pecaron y la muerte reinó, aunque «no pecaron a la manera de la transgresión de Adán» (Rom. 5:14), pues no se les había dado ninguna ley definida. Sin embargo, las naciones que no tenían la ley eran ley para sí mismas, pues tenían cierto sentido del bien y del mal, y su conciencia daba testimonio en consecuencia. No es una definición verdadera del pecado decir que es «la transgresión de la ley», como aparece en la versión King James de 1 Juan 3:4. El pasaje debería decir: «El pecado es infracción de la ley», es decir, el hombre haciendo su propia voluntad, desafiando toda restricción y sin tener en cuenta a su Creador ni a su prójimo.

El pecado ha arruinado la hermosa creación de Dios; ha arruinado a los hombres, separándolos de Dios por un abismo que solo el amor infinito podía cruzar y eliminar; pero ha hecho más que esto: ha desafiado la misma majestad de Dios en su propio universo. El pecado es rebelión contra la supremacía de Dios; intentaría subir al trono eterno si pudiera y arrancarlo de allí; y esto es lo que significa el pecado cada vez que se manifiesta en la vida de un hombre: es la determinación de su corazón de seguir su propio camino sin tomar en cuenta la voluntad de Dios; es desafuero, la negativa a someterse al trono de Dios.

(V. 4). Luego, el apóstol contrasta la iniquidad de la vieja naturaleza con la justicia de la nueva naturaleza que poseen los creyentes por haber nacido de Dios. Afirma que «Todo aquel que hace pecado, hace también iniquidad; pues el pecado es iniquidad» (N. Tn.). El pecado no consiste simplemente en transgredir una ley conocida, como da a entender la traducción deficiente de la Versión Autorizada. El principio del pecado es la iniquidad, o sea, hacer la propia voluntad al margen por completo de toda ley. Como ha dicho otro: «El pecado es actuar sin el freno de la ley ni la restricción de la autoridad de otro: actuar según la propia voluntad» (J.N.D.).