¿Qué es el libro de Tobías?

Nombre dado a aquellos libros que se adjuntaron a las copias manuscritas de la LXX, pero que no forman parte del canon de las Escrituras. El término mismo significa «oculto», «secreto», «esotérico»; y, en cuanto a cualquier pretensión de formar parte de las Escrituras, deben describirse como «espurios». Hay escritos de este tipo relacionados tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento, pero, por lo general, el término «apócrifos» se refiere al A. T. (para los relacionados con el N. T., véase PADRES APOSTÓLICOS). Los libros del A. T. son: 1 I. Esdras. 2 II. Esdras. 3 Tobías. 4 Judit. 5 Capítulos de Ester que no se encuentran en hebreo ni en caldeo. 6 Sabiduría de Salomón. 7 Jesús, hijo de Sirac; o Eclesiástico; citado como Ecclus. 8 Baruc, incluida la Epístola de Jeremías. 9 Cántico de los Tres Santos Jóvenes 10 Historia de Susana. 11 Bel y el Dragón. 12 Oración de Manasés. 13 I. Macabeos. 14 II. Macabeos.

Permítanme señalar aquí que la Escritura expone perfecta y sobriamente, conforme a Dios, aquello de lo que existen tradiciones legendarias, o la verdad de los caminos de Dios en relación consigo mismo, donde la imaginación del hombre ha inventado una multitud de falsedades para imponerlas a los temores del hombre o a su amor por lo maravilloso. Así, tómese el libro de Tobías (la expresión hasta cierto punto de las ideas talmúdicas y judías cuando no tenían revelación presente, y el relato de la Escritura sobre el servicio de los ángeles) y véase cómo esto último es digno de Dios y consolador para nosotros. Negar estas cosas como si fuera un asunto resuelto y los hombres sobrios lo hubieran abandonado todo es muy propio de los infieles y de quienes les temen; pero deben saber que hombres tan sobrios y sólidos como ellos creen plenamente en las declaraciones de la Escritura sobre las actividades de los ángeles y el poder demoníaco. La negación saducea de un mundo de espíritus es prejuicio, no juicio sobrio, como si el poder no pudiera existir porque no fuera visible y material.

Tobías 4:18: esto también es apócrifo: una historia de un ángel que acompaña, como perro, a un buen joven y lo ayuda a ahuyentar a un demonio de su cámara nupcial con el hígado de un pescado asado.

Las expresiones de los propios escritores muestran que nunca pensaron que sus libros fueran considerados Escritura. También hay en ellos contradicciones como las que son comunes en las obras humanas. Allí se encuentran también doctrinas malas; basta una: «La limosna libra de la muerte y purga todo pecado». Tobías 12:9. El valor de las Sagradas Escrituras como fuente de verdad es tal que cualquier cosa que pudiera contaminar de algún modo esa fuente debe rechazarse con decisión y desprecio. Algunas partes de los libros apócrifos pueden ser verídicas como historia, pero en todo otro aspecto deben rechazarse por espurias. Tampoco se puede conceder que necesitemos el juicio de la iglesia, suponiendo que se pudiera alcanzar un juicio universal, para determinar qué ha de considerarse como el canon de las Escrituras. La Biblia lleva sus propias credenciales a los corazones y las conciencias de los santos que están dispuestos a dejar que su poder se haga sentir.

Por otro lado, en los apócrifos se encuentran los errores más flagrantes. Basta considerar Baruc 1:2 en comparación con Jeremías 43:6-7. De Tobías podemos decir que en casi todas sus páginas lleva consigo su propia condena.

Cuán pronto la Iglesia desmintió poseer la mente de Cristo puede verse en los antiguos MSS. de la LXX —que son de origen cristiano—: el Sinaítico, el Vaticano y el Alejandrino. Aunque por su contenido nos aseguran la existencia de la Santa Escritura, estos documentos ofrecen pruebas del uso eclesiástico temprano de los apócrifos, lo cual solo pudo haber contribuido al alejamiento de la verdad tal como está en Jesús. Volveremos a este tema en capítulos posteriores.

También citas a Tobías: es decir, los apócrifos. Este es uno de los terribles pecados de Roma. Ha pretendido autenticar como Escritura lo que nunca se reconoció como tal hasta mediados del siglo XVI, y lo que la misma persona que hizo la traducción que ella declara auténtica afirma que no es Escritura en absoluto. Una y otra vez él (Jerónimo) declara que hay veintidós libros, excluyendo así los apócrifos del canon; y en particular, en su prefacio a Tobías, dice que no estaba en las Escrituras hebreas. En su prefacio a los libros de Salomón dice: «Así pues, como la iglesia lee ciertamente a Judit y Tobías, y los libros de los Macabeos, pero no los recibe entre las Escrituras canónicas, que también lea estos dos volúmenes para edificación del pueblo, no para establecer la autoridad de los dogmas eclesiásticos». Se refiere a Eclesiástico y Sabiduría. Atanasio también los enumera, veintidós, tanto en la Sinopsis (si es suya, pues algunos lo han puesto en duda) como en el fragmento de la epístola festal; dice que los enumera porque algunos se atreverían a mezclar libros apócrifos con las Escrituras divinas, y habla de Tobías y otros como libros que se leen, pero no son canónicos.

Orígenes nos dice lo mismo, y también Eusebio. Pero, para ser breve, Cristo nunca cita estos libros, ni se encuentran en absoluto en el hebreo. Los judíos nunca los reconocieron como parte de sus Escrituras. Josefo es explícito en cuanto a lo que fue recibido y dice que no hubo ninguno después de Artajerjes; que había otros, pero no canónicos, y que los profetas dieron su aprobación a los libros como parte del canon. Reconoció que no tienen ninguna clase de autoridad; y todas las autoridades judías y cristianas declararon que no formaban parte del canon hasta el Concilio de Trento. Ahora bien, los oráculos de Dios fueron confiados a la iglesia, como en otro tiempo lo fueron a los judíos. La iglesia no les da autoridad —no puede dársela a lo que Dios ha hablado—; pero, cuando Dios se los hubo dado, los confió a la iglesia para que los guardara —velando por ella en toda su providencia—, y Roma ha demostrado no ser la iglesia por su deliberada infidelidad en esto, al presentar como Escritura lo que todos los judíos, la iglesia y todos los testigos declaran a una voz que no lo es. Aquí ella misma se condena. Vea lo que se dice en Macabeos: «Si lo he narrado bien y como corresponde a la historia, eso es lo que deseo; si mal, que se me perdone». ¡Vaya, es blasfemia atribuir tales palabras al Espíritu Santo; y de esa blasfemia Roma es culpable.

Circula el rumor de que existe una versión hebrea del Evangelio de Mateo, pero todo eso es una historia absurda. Lucas o Lucio, conocido inventor de fábulas, cuenta que Cristo, cuando era niño, en cierta ocasión convirtió a sus compañeros en patos, etc., etc. ¡Miren a Tobías y su perro; es absurdo! Bel y el dragón podría ser verdadero, pero no tiene nada que ver con la inspiración. Para quien realmente se toma el asunto en serio, los apócrifos no presentan ninguna dificultad real. En el prefacio de la Vulgata, Jerónimo, al referirse a los apócrifos, dice que estos libros no pueden ser inspirados y que, aunque no son inspirados, la Iglesia solo los lee para provecho de las costumbres.

Policarpo. Ireneo fue discípulo de Policarpo. Dice que «Policarpo fue instruido por los apóstoles y entró en contacto con muchos que habían visto a Cristo». Se le llama el obispo de Esmirna. Ya hemos dado un relato de su martirio. Escribió una epístola a los filipenses, que consiste mayormente en exhortaciones y abunda en citas de las epístolas apostólicas; pero en un lugar cita los apócrifos: «Cuando puedas hacer el bien, no lo postergues, porque “la limosna libra de la muerte”». (Tobías.) Esto demuestra de inmediato que no es inspirado: la limosna no libra de la muerte.

Los apócrifos.

La Biblia hebrea o Antiguo Testamento se completó con Malaquías. Luego, alrededor del 284 a. C., comenzó la Septuaginta, o traducción griega de los Libros Sagrados hebreos, y se terminó unos 130 años antes de Cristo. Pero mucho después de completarse el Antiguo Testamento en hebreo, ciertos libros fueron escritos por judíos en Alejandría y otros lugares —sin que se conozcan con certeza las fechas ni los nombres de los autores— y se incorporaron a la Septuaginta. Estos libros se denominan los Apócrifos. Son útiles como eslabones históricos entre los Testamentos, pero carecen por completo de autoridad divina, y los propios libros tampoco afirman ser inspirados. La diferencia entre los Apócrifos y la Biblia hebrea en cuanto a carácter, estilo y temas es evidente hasta para un niño.

Los apócrifos fueron recibidos por primera vez como canónicos por el Concilio de Trento, en 1545, y los católicos romanos de todo el mundo los tienen en gran estima.

Recordemos que esta famosa versión Vulgata de la Biblia se basó originalmente en la Antigua Itálica, que era una traducción literal del griego. El Nuevo Testamento y la mayor parte de los apócrifos permanecieron así, y solo se ajustaron al texto revisado de Orígenes. Pero el Antiguo Testamento fue corregido mediante el hebreo, y los libros apócrifos de Tobías y Judit mediante traducciones del caldeo.