¿Cuál es la bendición de Abraham?

Los maestros judaizantes habían estado tratando de persuadir a los gálatas para que adoptaran la circuncisión, a fin de que así pudieran colocarse en una especie de posición judía, convirtiéndose exteriormente en hijos de Abraham. Habría sido algo pobre, una mera imitación, si se comparaba únicamente con el israelita nacido de verdad. Y todo el tiempo, si eran «de fe», es decir, creyentes, eran hijos de Abraham, y en el sentido más profundo posible, como lo manifiesta el versículo 7.

Todo creyente es hijo de Abraham en sentido espiritual; y no solo eso, sino que, como nos muestra el versículo 9, todo creyente participa de la bendición de Abraham. El versículo 8 indica a qué se refiere la bendición de Abraham. No era meramente su bendición personal, sino que en él serían benditas todas las naciones. No solo había de ser considerado justo delante de Dios y participar de las bendiciones relacionadas con la justicia, sino que miríadas de todas las naciones habían de disfrutar de un favor semejante, que les llegaría en él.

Se tenía en vista que se llevara la maldición para que se concediera la bendición. El versículo 14 nos habla de esto y presenta la bendición de dos maneras. Primero, está «la bendición de Abraham», que es la justicia. Segundo, está el don del Espíritu, una bendición que supera todo lo concedido a Abraham. Lo maravilloso de la obra de Cristo es esto: que ahora la justicia reposa sobre los gentiles que creen, así como sobre los creyentes que son hijos de Abraham según la carne. Todos los que creen son, en sentido espiritual, hijos de Abraham, como nos informó el versículo 7.

En los días del Antiguo Testamento se prometió el Espíritu, como, por ejemplo, en Joel 2:28-29. Nosotros, los que creemos, ya seamos judíos o gentiles, recibimos hoy el Espíritu. Así, por la fe anticipamos la bendición que se disfrutará plenamente en el día milenario.

Los versículos 13 y 14 nos llevan a las dos grandes realidades que caracterizan al cristianismo, a saber: la redención consumada en la muerte de Cristo y el consiguiente don del Espíritu Santo. Será para bien de nuestra alma que comprendamos estas cosas con mucha claridad. La bendición de Abraham era la justicia, de modo que él estaba delante de Dios como un hombre justificado. La Escritura había previsto que esta bendición suya se extendería incluso a los gentiles. Pero luego la ley fue dada por medio de Moisés, y todos los que quedaron bajo ella cayeron bajo su maldición. El Señor Jesucristo apareció y obró la redención, no solo del pecado y de Satanás, sino también de la ley y de su maldición. Como consecuencia, la bendición de la justicia llega a todos los que creen, aunque sean gentiles; y además reciben el Espíritu, que también había sido prometido antes. ¡A qué maravilloso lugar de seguridad y privilegio hemos sido llevados los cristianos! ¡Cuán grande fue la insensatez de los gálatas al volver a guardar la ley, incluso para alcanzar la santidad, a la luz de todo esto!

Gálatas 3 comienza haciendo referencia a la extraña fascinación que la Ley ejercía sobre el hombre. ¡Los gálatas habían sido engañados! El apóstol demostró que los gálatas heredaron la bendición de Abraham, el primero en la línea del propósito y, por tanto, progenitor de la línea de la fe… La promesa es la declaración del propósito. Abraham creyó a Dios y su fe fue un ejemplo para los gentiles. La promesa de Dios era para su simiente, que sería como las arenas del mar en lo terrenal y como las estrellas del cielo en cuanto al aspecto celestial de las promesas. ¡Abraham no sabía nada de la Ley! La Ley solo podía maldecir. Entonces se aduce el dictamen de Habacuc, de 600 años de antigüedad: «el justo vivirá por (de) su fe», para mostrar que nadie es justificado en virtud de la Ley. El justo vive por fe, no por guardar la ley. La fe, y no la ley, es la regla de vida; por tanto, la Ley y la fe son incompatibles. El legalista nunca alcanza la justificación, así que «hacer lo mejor que uno puede» es un principio atrasado casi 2000 años. La única liberación es mediante la redención en Cristo Jesús, quien fue hecho maldición por nosotros. Siempre estuvo en la mente de Dios la promesa del Espíritu, quien sometería todo de manera subjetiva. ¡La bendición de Abraham era la justicia, no la circuncisión! (Sobre el problema de los 430 años de Gál. 3:17, véanse las preguntas y respuestas). Luego se presenta la idea de «mediador» (Gál. 3:20). Normalmente, él está entre dos partes, pero la mediación quedó invalidada en el primer pacto, debido al fracaso de una de las partes (el hombre) en cumplir su parte; pero el segundo pacto se basa en la promesa absoluta de Uno (Dios), de quien todo depende. La Ley no se oponía a la promesa; simplemente le demostraba al hombre su incapacidad. La Escritura encierra todo bajo pecado, para que la promesa pueda darse al creyente por la fe. La Ley era un ayo, es decir, el siervo que llevaba al niño a la escuela; pero cuando vino la fe, ya no se necesitaba. «Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús» (Gál. 3:26). Como hijos de Dios participamos del oprobio de Cristo, compartimos su rechazo por el mundo, estamos bajo disciplina y somos objetos especiales del amor del Padre. Como hijos adultos estamos en relación con Dios y poseemos una dignidad única vinculada con el día venidero de gloria, ¡la verdadera llegada a la mayoría de edad! Al ser bautizados en Cristo, nos hemos revestido de Cristo; ¿por qué, entonces, deberíamos buscar revestirnos de Moisés? En Cristo Jesús desaparecen las mayores distinciones raciales, sociales y humanas, y todos somos uno en Él, es decir, en bendición y privilegio, ¡pero no en responsabilidad! (Gál. 3:28). La gran distinción que debe reconocerse en cuanto a la responsabilidad es la que existe entre el cristiano y el mundo, cuyo símbolo es la Cruz de Cristo. La vida, la justicia, el Espíritu, la herencia, la filiación (y todas las demás bendiciones) se aseguran conforme al principio de la fe en Cristo Jesús. Se demuestra que Cristo es la Simiente de la promesa. Puesto que Él es Hijo, nosotros también somos hijos por la fe.

Por tanto, el apóstol concluye triunfalmente esta parte del tema. Después de llegar al pleno reconocimiento de la maldición de la ley a causa del pecado, entonces, por la gracia de Dios, el creyente puede decir: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición». No es simplemente que por nosotros haya sido hecho maldito, sino «maldición». ¿Qué podría expresar con mayor fuerza cuán plenamente se identificó con esa condición en su totalidad? La consecuencia es que quienes representó en gracia quedan completamente librados de ella; sí, y la bendición, una vez que comienza a fluir, se desborda mucho más allá del antiguo cauce. Así dice: «Como está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero; para que la bendición de Abraham fuese sobre los Gentiles en Cristo Jesús». Ante todo, Dios debe quitar de en medio la maldición; y, una vez que eso se hizo santamente por estos judíos creyentes, la misma cruz de Cristo se desborda en misericordia hacia los gentiles. Cristo había realizado la obra de la redención; y aunque su aplicación primaria era al judío, ciertamente su eficacia y gloria no podían permanecer ocultas. La bendición de Abraham llega a los gentiles por medio de Jesucristo: «para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu».

Esto concluye el argumento basado en la promesa del Espíritu; y los puntos que quedan establecidos son estos: la ley nunca trajo bendición a quienes estaban bajo ella, aunque fueran descendientes de Abraham, y esto porque eran pecadores; ni fue nunca el medio por el cual recibieran al Espíritu Santo como poder para disfrutar de Cristo. Por otra parte, el oír con fe, como antaño para el propio Abraham, es el único medio sencillo que el Espíritu Santo usa para toda paz y bendición verdaderas; y esto es eficaz, por medio de la redención, no solo para el judío orgulloso y maldito, sino también para el pobre gentil, ahora expresamente contemplado en la bendición, y en su parte más rica: la promesa del Espíritu.

La maldición de la Ley ha sido llevada. Se ha consumado una redención perfecta y eterna. La bendición de Abraham —bendición prometida por Dios y recibida sobre el principio de la fe— fluye libremente hacia judíos y gentiles por igual, por medio de Jesucristo, y la fe que la recibe también ha recibido «la promesa del Espíritu» (versículo 14).

Es cierto que leemos en Gálatas 3: «Para que la bendición de Abraham fuese sobre los Gentiles en Cristo Jesús; para que recibamos» — ¿qué? ¿Bendiciones en la ciudad y en el campo? ¿Bendiciones en nuestra canasta y en nuestro almacén? No; sino «la promesa del Espíritu por la fe». Así también aprendemos, en la misma epístola, en Gálatas 4, que a Israel restaurado se le permitirá contar entre sus hijos a todos los que nacen del Espíritu durante el período cristiano. «Mas la Jerusalem de arriba libre es; la cual es la madre de todos nosotros. Porque está escrito: Alégrate, estéril, que no pares; prorrumpe y clama, la que no estás de parto; porque más son los hijos de la dejada que de la que tiene marido».

Todo esto es benditamente cierto, pero no da ningún fundamento para transferir a los creyentes del Nuevo Testamento las promesas hechas a Israel. Dios se ha comprometido mediante un juramento a bendecir a la descendencia de Abraham, su amigo: a bendecirla con todas las bendiciones terrenales en la tierra de Canaán. Esta promesa sigue vigente y es absolutamente inalienable. ¡Ay de todos los que intenten interferir con su cumplimiento literal en el tiempo de Dios! Hemos tratado este asunto en nuestros estudios sobre la parte anterior de este libro, y ahora debemos contentarnos con advertir solemnemente al lector contra todo sistema de interpretación que implique consecuencias tan graves para la palabra y los caminos de Dios. Siempre debemos recordar que las bendiciones de Israel son terrenales; las bendiciones de la iglesia son celestiales. «Bendito el Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda bendición espiritual en lugares celestiales en Cristo».

Observamos además que poseer esta bendición implicaba poseer finalmente la tierra prometida, pero que, por el momento, se sería extranjero en ella. Esto tiene un mensaje notable para nosotros, pues leemos en Gálatas 3:14 que «la bendición de Abraham» vendría «sobre los Gentiles en Cristo Jesús; para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu». Al recibir el Espíritu tenemos las arras de la porción celestial que nos pertenece, pero por ahora quedamos como extranjeros en el lugar donde estamos. Nuestra porción está allí, en la edad venidera. Nuestra condición de extranjeros corresponde aquí a la edad presente.

«Y el Dios Omnipotente te bendiga», oró Isaac, «y te haga crecer y te multiplique, para que llegues á ser congregación de pueblos». Así fue en la antigüedad, y así será aún más en el futuro. Aquí, como antes, se trata estrictamente de bendición en la tierra. No se dice ni una palabra que señale al cielo o a la eternidad. Se asegura el crecimiento en la tierra, pero no se dice nada de un orden superior. Incluso cuando Isaac le pide a Dios que le dé «la bendición de Abraham», a él y a su descendencia con él, la limita a esto: «para que poseas la tierra de tus peregrinaciones que Dios dio á Abraham». Que aquí se detengan las cosas más altas, profundas y amplias es sin duda significativo, pues Jacob comparece ante nosotros. Tal precisión está tan marcada en estas primeras Escrituras; y la falta de observarla es igualmente evidente en quienes las examinan con mirada crítica y, al no aprender lo que las supera inconmensurablemente, se erigen en jueces de ellas como documentos humanos, para deshonra de Dios y vergüenza propia.

Fue en Sinaí donde Israel recibió las promesas bajo condición y fracasó; pero esto de ningún modo debilitó la validez ni la fuerza de las promesas hechas a Abraham cuatrocientos años antes. No me refiero ahora a la promesa espiritual: «Serán benditas en ti todas las naciones», que en esta dispensación ha tenido un cumplimiento parcial por medio del evangelio; me refiero a las promesas hechas a Israel, que descansan en la misma fidelidad de Dios.

Comencemos nuestras citas sobre este tema con Génesis 12. El capítulo relata el llamamiento de Abraham, quien entonces estaba en medio de su familia idólatra. Los términos de la promesa son muy generales, pero contienen bendiciones terrenales además de otras puramente espirituales. Ambas clases se encuentran en el mismo versículo, igualmente sin condición alguna. La parte espiritual de la promesa se repite una sola vez (Gén. 22), y eso, a la descendencia; no ocurre así con las promesas temporales. En Génesis 15 tenemos la promesa fundada en un pacto hecho con Abraham, también sin condición alguna; es una dádiva absoluta del país. Aquí también se encuentra la promesa de una numerosa descendencia (v. 5, 18); e incluso se especifican los límites exactos del país otorgado. (Versículo 18; y lo que sigue.) En Génesis 17:7-8, se renueva la promesa de la tierra. Estas promesas se confirman a Isaac (Gén. 26:3-4), y a Jacob (Gén. 35:10, 12). Estas son «las promesas hechas a los padres», y a Israel, «amado por causa de los padres»: se hicieron a Abraham, tanto las espirituales como las temporales, sin condición alguna. Si dices que las promesas espirituales son incondicionales, por paridad de razonamiento también lo son las temporales. Hay tanta certeza en la promesa hecha a Abraham: «A ti daré esta tierra», como en aquellas que se han hecho en favor de nosotros los gentiles.