¿Qué es el bálsamo de Galaad?

tseri. La goma del arbusto de bálsamo, de gran virtud medicinal. Galaad era conocido por su producción. Se usa como proverbio para expresar la curación que Dios tenía para su pueblo si realmente se volvía a Él. Jer. 8:22; Jer. 46:11; Jer. 51:8. Los mercaderes la llevaban a Egipto y a otros lugares. Gén. 37:25; Ezeq. 27:17. Jacob envió un poco a José. Gén. 43:11.

La región al este del Jordán, que se extiende desde el río Yarmuk, un poco al sur del mar de Galilea, hasta el extremo norte del mar Muerto. Le tocó en suerte a Gad, excepto su parte norte, que, donde colindaba con Basán, estaba en posesión de Manasés. Es una región montañosa, lo que explica que parte de ella se llame «el monte de Galaad» en Gén. 31:21-25. Algunas de las montañas tienen entre 2.000 y 3.500 pies de altura, pero desde el oeste parecen mucho más altas debido a la depresión del valle del Jordán. En Galaad abunda el pasto, lo que explica que Gad y los demás la eligieran para su ganado. El río Jaboc (Zerqa) divide la región en norte y sur. La parte norte está cultivada y tiene numerosas aldeas; la parte sur, en cambio, está ocupada en su mayor parte por tribus nómadas, con muy poco cultivo y actualmente con una sola ciudad habitada, llamada es Salt, 32 2' N, 35 42' E.

En los días de Acab, Ramot de Galaad estaba en posesión de los sirios, tras lo cual todo Galaad y Moab cayeron en sus manos. 1 Rey. 22:3; 2 Rey. 10:32-33. Después de esto, Tiglat-pileser conquistó la región y llevó cautivos a los israelitas. 2 Rey. 15:29; 1 Crón. 5:26. En la restauración de Israel, su frontera oriental se extenderá hasta Damasco y Galaad. Eze. 47:18. Así, esta antigua posesión será llevada a la bendición. Los ismaelitas que compraron a José viajaban con bálsamo y mirra desde Galaad. Gén. 37:25. El bálsamo de Galaad era proverbial por sus virtudes curativas. Jer. 8:22; Jer. 46:11.

Un monte ocupado por Gedeón antes de que atacara a los madianitas y amalecitas. Jueces 7:3. Algunos suponen que debería leerse «Gilboa», pero no hay autoridad de ningún manuscrito para ese cambio. Puede ser que la tribu de Manasés al oeste hubiera dado a uno de sus montes el nombre de «Galaad», el cual no se menciona en otra parte.

También corresponde notablemente a este significado que Joab sea hijo de Sarvia, y que esta última palabra signifique «balsámica»; o, más bien, diríamos: «el bálsamo de Jah». Aún se discute cuál es la sustancia exacta a la que se aplicaba la palabra en las Escrituras, pero no se discute su uso como remedio soberano para las heridas, obtenido de una herida en el árbol, de la cual fluía entonces la preciosa savia. Tampoco podemos dejar de encontrar aquí, una vez más, la imagen de la Cruz. Que Jehová sea Padre para nosotros o para cualquiera es, como reconocemos con adoración, fruto de la Cruz, ¡cuyos memoriales son tan constantes en estos preciosos tipos

Stacte. — Esta es la palabra griega que aparece en la Septuaginta, donde traduce la palabra hebrea nataph, que significa «gotear», «destilar»; se llama así por las «gotas» de goma que exuda el árbol que la produce. También se ha traducido como «bálsamo», una palabra más general para las gomas aromáticas, y algunos creen que se trata del styrax, una planta que se encuentra en Siria; otros la consideran un nombre específico de la mirra, que se encuentra en Arabia; pero no hay pruebas concluyentes de esto, y no es probable.

«¿No está el Señor en Sión? ¿No está el rey en ella? ¿Por qué, pues, me han provocado (dirá el Señor) con sus imágenes y sus vanas costumbres extrañas? Pasó la siega, terminó el verano, y no hemos sido socorridos. Estoy muy afligido por la herida de mi pueblo. Estoy abatido y consternado, porque ya no hay bálsamo en Galaad, ni médico que pueda sanar la herida de mi pueblo». En las excepciones mencionadas leemos: «¿No hay resina en Galaad?»

Ze’ri - Bálsamo

Jeremías les advierte contra las «palabras mentirosas» en los versículos 4 y 8: «No confiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová son estos». Esto podría parecer muy piadoso y religioso, pero ellos mismos se entregaban a la opresión y la idolatría (Jer. 7:6, 9, 18), y en su casa se practicaba un comercio perverso (vv. 10-11 y 30). Por tanto, su ira y su furor debían derramarse sobre aquel lugar (v. 20). Iban hacia atrás y no hacia adelante; la verdad había perecido de su boca; se habían convertido en la generación de su ira; sus malas prácticas hicieron cesar la voz de alegría; el juicio del Señor, que tantas veces los había llamado, debía caer sobre ellos (vv. 21-34). «Esta mala familia» debía sacar los huesos de los difuntos y extenderlos delante del ejército del cielo, e incluso desear la muerte para sí; sin embargo, no conocían la vergüenza, «ni aun sabían avergonzarse», y nadie se arrepentía de su maldad. El profeta, sintiendo todo esto, exclama: «¡Estoy quebrantado por el quebrantamiento de la hija de mi pueblo! ¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico?» (Jer. 8:21-22). No se podía encontrar ninguno. No había hombre alguno. La venida de Cristo es la única esperanza.

«¡Oh, si mi cabeza se volviese aguas, y mis ojos fuente de lágrimas!», se lamenta el profeta. El adulterio, la traición, la mentira, la calumnia, el engaño, la iniquidad, la duplicidad y la ignorancia de Dios caracterizaban al pueblo (Jer. 9:1-8). «¿No castigaré por estas cosas?», dice el Señor; «sí, haré de Jerusalén montones de ruinas». ¿Quién es el hombre sabio que pueda entender esto?, pregunta. El ajenjo y el agua de hiel serían su porción. Que llamen a las mujeres que hacen duelo; que enseñen a sus hijas a lamentarse; desolación y muerte vienen (vv. 9-22). Y en los dos últimos versículos, 25 y 26, muestra que el castigo no ha de limitarse a Israel, sino que caerá sobre «todas las naciones». En los dos versículos intermedios (vv. 23-24), Jeremías, fiel a su Nombre, exalta al bendito Señor ante los ojos de la fe, diciendo: «No se alabe el sabio en su sabiduría, ni se alabe el valiente en su valentía, ni se alabe el rico en sus riquezas; mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy el Señor, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice el Señor».

La hija de Jairo «estaba agonizando». No se declaró muerto al hombre hasta que Cristo fue muerto. Antes de que Cristo viniera, no había sanidad para el hombre. Abraham anhelaba el día de Cristo. Hubo profetas que hablaron de Cristo como sanador; se prometió bendición, pero no había médico. «¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico?». No lo había; pues no se podía encontrar médico que sanara la condición del hombre hasta que Cristo vino, y a Él le dieron muerte. En Él había poder vivificante, pues cuando la gente lo apretujaba, una mujer no hace más que tocar el borde de Su vestido, y de Él sale virtud para sanarla. La sanidad no dependía de la condición de quienes eran sanados, sino del poder del sanador. Los médicos podían aplicar remedio tras remedio, pero de nada servía hasta que vino Uno que podía impartir vida; entonces la situación cambió.

¡Ay, ay! Solo la vara aplicada a Otro podía traernos sanidad. Sin la cruz y sus azotes no podría haber bálsamo de Galaad para los hombres heridos. Fue cuando el árbol de maldición del Gólgota fue cortado y arrojado a las aguas de juicio de Mara que aquellas aguas se hicieron dulces y agradables para calmar la sed de los pecadores arrepentidos y refrescar los corazones cansados de los santos agobiados.

Y así llega a nosotros la voz del Sufriente herido: «Yo soy Jehová tu Sanador» (Éx. 15:26). Aquel que fue herido por nuestras rebeliones «vendará la quebradura de su pueblo, y curará la llaga de su herida» (Isa. 30:26; Isa. 57:17-18).

La gente no conocía el tiempo: no conocía su juicio; vivía confiada en sí misma. Pensaban que quizá las cosas no estaban del todo bien como parecían, pero que no eran tan malas como decía aquel hombre tan molesto, Jeremías. Y así clamaban: «Paz, paz», cuando no había paz. Ni siquiera se avergonzaban cuando habían cometido abominaciones. El profeta solo podía entregarse al dolor por ellos. «¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico? ¿Por qué, pues, no hubo medicina para la hija de mi pueblo?»

En su dolor, Jeremías desea (Jer. 9) que su cabeza fuera un manantial de lágrimas. «¡Oh, si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche los muertos de la hija de mi pueblo!» (Jer. 11:1)