¿Qué es el pacto abrahámico?

1899 343 Nadie niega que las promesas hechas a Abraham procedieran de la gracia de Dios. Pero es un grave error, que afecta nuestra fe, nuestra comunión y nuestra conducta, confundir estas promesas a Abraham con la promesa de Dios en Cristo por medio del evangelio, de la que se habla en Ef. 3:6. Se admite que el pacto abrahámico implicaba seguridad, aceptación, favor y amistad con Dios para quienes eran sus destinatarios. La pregunta es si, por ejemplo, la Epístola a los Efesios no revela un propósito de gracia mucho más profundo y elevado, que nunca fue prometido a Abraham, sino que se mantuvo oculto intencionalmente hasta la presencia del Espíritu Santo en la tierra, como consecuencia de la muerte, resurrección y ascensión del Señor Jesucristo a la diestra de Dios en el cielo. Ni la razón ni la tradición ayudarán a resolver la cuestión; más bien lo impedirán. Pero ¿qué dice la Escritura? Compare­mos las dos cosas, que afirmo son totalmente distintas en alcance y carácter, aunque ambas tienen necesariamente su origen en la multiforme gracia de Dios.

El llamamiento y la primera revelación de la promesa a Abram se encuentran en Gén. 12:1-3: «Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra». Después Jehová se apareció a Abram y dijo: «A tu simiente daré esta tierra» (Gén. 12:7). ¿Qué podría ser más claro? Una tierra particular dada a Abram y a su descendencia, una gran nación y un gran nombre; bendición de Dios para Abram, y él mismo bendición para otros; Dios tratando a los hombres según trataran a Abram; y en él, bendición asegurada para todas las familias de la tierra. Creo que en esta promesa inalienable se transmiten bendiciones naturales y espirituales para Abram y su descendencia, y también para los gentiles; parte de ella se repite en términos aún más claros en Gén. 13, y se confirma mediante sacrificio en Gén. 15. Luego se ordena la circuncisión como señal del pacto en Gén. 17, donde el nombre cambia a Abraham: «por padre de muchas gentes te he puesto»; y, finalmente, después de expulsar al hijo de la esclava, en Gén. 22 tenemos a Isaac, el hijo de la libre, el hijo y heredero de la promesa, resucitado figuradamente de entre los muertos, y el juramento. Véase Heb. 6. «Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, ciertamente te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz» (Heb. 6:16-18).

En el capítulo 17 esto se establece como un pacto eterno con Abraham (cuyo nombre fue cambiado) y con su simiente después de él, por todas sus generaciones: Dios sería Dios para él y para su simiente después de él; y le daría a él y a su simiente después de él toda la tierra en la que era extranjero, como posesión perpetua; y sería su Dios. Y la circuncisión fue dada a Abraham como señal de un pacto.

En el capítulo 22 tenemos la confirmación de la promesa a la simiente. «En bendición te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu simiente poseerá las puertas de sus enemigos; y serán benditas en tu simiente todas las naciones de la tierra». En la parte final de esta promesa tenemos la confirmación de la bendición de las familias de la tierra a la simiente, es decir, Cristo; bendición que (en el capítulo 12) se hizo originalmente a Abram. Sin embargo (sea cual fuere la manera en que se cumpla), no llega más allá de la promesa original a las familias de la tierra; y aquel en quien habría de cumplirse no es revelado de otra manera que como la simiente de Abraham. Las demás promesas y el pacto formal se refieren todos a la tierra y a una simiente numerosa y próspera que la heredaría y sería una bendición. En todo esto (por más que lo establezca incondicionalmente) no tenemos nada más allá de lo terrenal. Las promesas y los pactos con Abraham se establecen sobre fundamentos que no pueden ser sacudidos: no la firmeza de una obediencia profesada, sino la firmeza de la promesa declarada por Dios: dos cosas inmutables en las que era imposible que Dios mintiera, su promesa y su juramento. Cualesquiera que hayan sido las indicaciones de circunstancias o la esperanza que pudiera haberse suscitado, los pactos mismos no expresaban nada más. Fueron confirmados a Isaac, el capítulo 26, y a Jacob, el capítulo 28; pero no hace falta hacer ningún comentario particular sobre los términos de los pactos en ellos.

Las promesas de bendición fueron dadas a Abraham incondicionalmente. Leemos en Génesis 17 que «siendo Abram de edad de noventa y nueve años, apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré mucho en gran manera. Entonces Abram cayó sobre su rostro, y Dios habló con él diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto contigo: Serás padre de muchedumbre de gentes. Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te acrecentaré mucho en gran manera, y te pondré en gentes, y reyes saldrán de ti. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu simiente después de ti en sus generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Dios, y a tu simiente después de ti. Y te daré a ti, y a tu simiente después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos». Luego recibió la señal de la circuncisión; si se descuidaba, esto ocasionaba no la pérdida de la promesa para la nación, sino la exclusión de quien la omitía. También vemos la promesa incondicional en el capítulo 15: «El que saldrá de tus entrañas será tu heredero»; y, de nuevo: «Así será tu simiente»; y en el versículo 18: «En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu simiente daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates: los Cineos», etc. Esta promesa a Abraham se confirma a Isaac en el capítulo 22 y a Jacob en la visión de Betel, igualmente de manera incondicional.

Así que hay tres pactos: el primero, incondicional, con Abraham, aún sin cumplir; el segundo, condicional, con Israel, que impidió el cumplimiento del primero al hacerlo depender de la obediencia del pueblo; el tercero, incondicional, también con Israel, que deja de lado el segundo y así hace posible el cumplimiento del primero. Pero, aunque se quitará la condición del pacto del Sinaí, la restauración nacional y el cumplimiento del pacto incondicional con Abraham no tendrán lugar sino hasta el tiempo del arrepentimiento nacional. Aunque la promesa es absoluta, la nación debe estar en una condición adecuada antes de que se cumpla. Entonces Dios se compromete a ponerla en una condición adecuada. En vez de dejar que Israel guarde la ley con sus propias fuerzas, Él se compromete a darle poder para guardarla. Hace un pacto con Judá e Israel para llevarlos a una condición de corazón en la que Su promesa a Abraham pueda cumplirse justamente. Él debe tener una nación justa; por tanto, Él mismo interviene para hacerla justa.

El pacto de Dios con Abraham fue: «A tu descendencia he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates» (Gén. 15:18). Además, Dios dijo a Abraham: «Estableceré Mi pacto entre Mí y ti, y tu descendencia después de ti, por sus generaciones, como pacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti. Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra en que eres extranjero, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua» (Gén. 17:7-8). Cuando los israelitas entraron en la tierra, no fue en virtud de este pacto, sino de otro pacto, según el cual su posesión, en vez de depender de la promesa incondicional de Dios, quedó sujeta a su propia obediencia. Esto no fue un cumplimiento del pacto de Dios con Abraham, y veremos que Dios, en vez de considerarlo como tal, reserva cuidadosamente Su pacto con los padres, aun cuando predice claramente el fracaso y la dispersión de la nación bajo el pacto posterior hecho en el monte Sinaí.

La ratificación de todo esto como pacto tuvo lugar cuando, después de oscurecer, un horno humeante y una antorcha encendida pasaron entre las partes divididas del sacrificio. De esta doble manera manifestó Dios su presencia. No se pensó que Abram pasara entre las partes, como si se comprometiera a algo. Era Dios quien se comprometía a hacer lo que acababa de decir, y lo hacía de manera incondicional. Esta manifestación de Dios, al pasar entre las partes, fue tan notable como su manifestación a Moisés en la zarza ardiente.

«Lo haré» es la frase característica; comienza: «Estableceré mi pacto», y termina: «Seré su Dios». La pequeña palabra «si» solo destaca por su ausencia, pues era un pacto sin condición alguna por parte de Abram. Él había procurado obtener descendencia por medios naturales a través de Agar, pero Dios se proponía multiplicarlo abundantemente, hacerlo padre de muchas naciones y asegurar a su descendencia la tierra prometida, siendo en un sentido especial su Dios.

Estas promesas y pactos están en Génesis 12 y en el capítulo 15, y se confirman en los capítulos 17 y 22. La primera promesa dice así: «Y haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición; y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra». Después, Jehová se apareció a Abram y dijo: «A tu simiente daré esta tierra»: aquí no tenemos nada más allá de la tierra y las familias entre las cuales ha sido dividida.

Después de que Abraham había mostrado de esta manera su completa fe en Dios, Dios le dijo: «Por mí mismo he jurado, … por cuanto has hecho esto, y no me rehusaste tu hijo, tu único; que de cierto te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; y tu simiente poseerá las puertas de sus enemigos; y en tu simiente serán benditas todas las gentes de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz». Notarán que esta es una promesa —un pacto— entre Dios y Abraham. Notarán que es, como dice Pablo, «dada gratuitamente por gracia». No hay condiciones ligadas a ella por las cuales Abraham pudiera perder las bendiciones que Dios le prometió. No había ningún «SI» en el pacto que suscitara una duda. Era cierto. Fue ratificado, «firmado, sellado y entregado» por el Señor Dios Todopoderoso, y confirmado por el juramento de Dios. Observen también que siguió inmediatamente sobre la base de la muerte y resurrección (en figura) del único hijo de Abraham, a quien él amaba. (Véase Gén. 22:2).

Ahora comienza el período de la promesa. «Y haré de ti —dijo Jehová— una gran nación, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré: y serán benditas en ti todas las familias de la tierra». Esto marca un gran cambio en los tratos de Dios con la humanidad. No se trata simplemente de la revelación de un libertador, o de la conciencia que juzga entre el bien y el mal, o del gobierno en manos del hombre; sino de Dios mismo interviniendo y revelando Sus propósitos de bendición, y esto sencillamente porque le place bendecir y expresar Su amor bendiciendo al hombre caído. La promesa es positiva, absoluta e incondicional: su esfera de aplicación abarca a todas las familias de la tierra, y su pleno cumplimiento depende únicamente de la fidelidad de Dios. Sabemos que se ha retrasado por el fracaso del hombre, pero Dios aún demostrará Su fidelidad ante todo el mundo mediante una corriente de bendición que desbordará todos los límites judíos y cubrirá todas las tierras, conforme a la promesa que en gracia hizo a Abram.