¿Qué es la percepción espiritual?

Esta es una declaración trascendental en todas sus partes. Pues con «hombre natural», el apóstol se refiere al hombre tal como nace y crece, sin haber nacido de Dios ni haber recibido el Espíritu Santo. Podría ser muy erudito, científico, intelectual y refinado; aun así, hasta que el Espíritu le dé vida, es ψυχικός. No recibe las cosas del Espíritu de Dios, pues para él son locura; tampoco puede aprenderlas para apropiárselas y comprender su verdad, porque se disciernen espiritualmente, y él, por no creer en Cristo, no tiene el Espíritu de Dios. El hombre espiritual, por otra parte, es aquel que no solo ha sido renovado, sino que vive en el poder del Espíritu. Por consiguiente, tiene una fuente divina de discernimiento, mientras permanece fuera del alcance de la comprensión de todos los que carecen del Espíritu.

En virtud del Espíritu de Dios, el creyente ocupa ahora una posición tan asombrosa, capaz de discernir todas las cosas, y, sin embargo, él mismo queda fuera del discernimiento del hombre. ¡Qué insensatez la de cualquier santo en Corinto o en otra parte que anhele la sabiduría humana! Lo que hace esto aún más notable es la aplicación que el apóstol añade de Isaías 40:13. Pues allí el profeta insiste en la supremacía de la inteligencia de Jehová, como antes en la de su bondad y poder infinitos. Insondable él mismo, y a la vez escudriñador de todo: «¿Quién midió el espíritu de Jehová, y le enseñó, el varón de su consejo?» El cristiano en las cosas divinas es tan independiente de la medida y la instrucción del hombre como lo es esto, y ello por medio del Espíritu de Dios que mora en él. Así, el uso de Isaías 64 da testimonio de que, así como el corazón del hombre no había concebido el propósito que Dios tuvo antes del mundo para nuestra gloria (no meramente para las naciones, como diría Kimchi, sino para el hombre en general, incluido Israel), Dios lo ha revelado ahora que Cristo ha sido crucificado y recibido arriba en gloria, y lo ha hecho por medio del Espíritu Santo enviado del cielo para estar en nosotros y con nosotros. Pero el uso de Isaías 40 va más allá; pues el apóstol atribuye al cristiano la mente (νοῦν) o inteligencia de Cristo, en quien está la sabiduría de Dios, y así nos concede ahora por gracia, al poseer el Espíritu Santo, aquello que, por pertenecer característicamente a Dios, es totalmente independiente del hombre e imposible de descubrir por él.

(Vv. 14, 15). Así aprendemos que la sabiduría de Dios se da a conocer por revelación y se comunica a otros por inspiración. Ahora aprendemos que la recepción de la verdad también es por el Espíritu de Dios. El hombre natural no puede recibir las cosas de Dios; para él son locura; solo pueden discernirse espiritualmente. Pero el que es espiritual discierne todas las cosas. Hacemos bien en recordar que quien discierne todas las cosas es el «espiritual», y no simplemente el que tiene el Espíritu. En efecto, el hombre debe tener el Espíritu para ser espiritual; pero ser espiritual implica una condición en la que el hombre está bajo el control del Espíritu. Estos disciernen todas las cosas, y ellos mismos no son discernidos por nadie. El hombre espiritual puede discernir los motivos que rigen al mundo, aunque el mundo no puede discernir los motivos y principios que rigen al hombre espiritual.

El hombre natural no conoce las cosas de Dios. (1 Corintios 2:14). La ciencia no puede descubrirlas. Se disciernen espiritualmente. Un ciego no sabe por sí mismo cuáles son los hermosos colores de la flor: no tiene sentido de la vista para percibir esta belleza de la obra de Dios. Nuestra capacidad para discernir las cosas divinas radica en tener dentro de nosotros al Espíritu de Dios, quien es como ojos para nuestras almas. La sabiduría de Dios es locura para el hombre natural. «Antes, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que ha Dios preparado para aquellos que le aman. Empero Dios nos lo reveló a nosotros por el Espíritu suyo» (1 Corintios 2:9-10). El creyente más sencillo de la tierra, teniendo dentro de sí al Espíritu de Dios, conoce más de las cosas de Dios que el más sabio de los hombres que no tiene el Espíritu; así como el hombre sin instrucción, bendecido con la vista, sabe mejor, en la práctica, qué es el color que todos los ciegos científicos del mundo juntos. El hombre natural puede sentarse a juzgar la Palabra de Dios y el carácter de Dios, pero, para el cristiano, su orgullo se parece al de un consejo de hombres sordos que expresara su opinión sobre la armonía. Y así es como «las oposiciones de la falsamente llamada ciencia» (1 Timoteo 6:20) dejan sin conmover e inconmovible al creyente sencillo, que posee un conocimiento de Cristo en el corazón, pues tiene dentro de sí poder para comprender a Dios.

Para discernir, necesitamos la condición espiritual correcta. El «hombre natural», es decir, el hombre en su condición natural o inconversa, no las discierne en absoluto. Solo el «espiritual», es decir, el hombre convertido, no solo habitado, sino también gobernado y caracterizado por el Espíritu de Dios, puede comprenderlas. Al poseer el Espíritu, tenemos la mente de Cristo. Gobernados por el Espíritu, los ojos de nuestro corazón se abren para entender.

La palabra «juzga», que aparece dos veces en el versículo 15, es precisamente la palabra «discierne», como muestra el margen de una Biblia con referencias. Léase «discierne», y el sentido es más claro. Solo el creyente espiritual tiene vista espiritual para ver claramente todas las cosas.

También se nos enseña que «el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente» (1 Cor. 2:14). Es evidente, entonces, que el Espíritu Santo desarrolla en nosotros la facultad de discernir; pero, puesto que esto es así, y también es evidente que todos los que han creído el evangelio han recibido el Espíritu Santo y han sido sellados por Él, ¿por qué es tan débil el discernimiento espiritual en las cosas que son vitales para nosotros?

Inspiración: Los apóstoles recibieron directamente de Dios las cosas que ningún ojo había visto, ningún oído había oído, pero que Dios había preparado para los que lo aman (v. 9). ¿Qué proceso tuvo lugar? «Empero Dios nos lo reveló á nosotros por el Espíritu» (v. 10). Y nunca olvidemos que solo el Espíritu de Dios puede conocer y comunicar cuáles son «las profundidades de Dios» y «las cosas de Dios» (vv. 10, 11). Comunicación: Por medio de estas comunicaciones recibidas del Espíritu, los apóstoles estaban en condiciones de conocer estas cosas (v. 12) y comunicarlas: «Lo cual también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu, acomodando lo espiritual á lo espiritual» (v. 13). Los apóstoles transmitieron la verdad recibida, palabra por palabra. A menudo se hace referencia a esta verdad como inspiración verbal. Recepción: La tercera etapa del proceso es la recepción. Que la verdad esté fijada en palabras y letras divinamente inspiradas es una cosa; que sea recibida en el corazón es otra muy distinta. Para el hombre natural es imposible: «el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente» (v. 14). Pero ¿significa esto que todo creyente está en condiciones de captar los pensamientos y la sabiduría de Dios? De ninguna manera. No basta con nacer de nuevo. Ni siquiera basta con que el Espíritu more en uno. Para captar la verdad, es necesario ser espiritual: «el espiritual juzga todas las cosas» (v. 15).

Todo lo que pertenece a Dios es maravilloso, pues recibe su carácter de Aquel cuyo Nombre es «Admirable» (Isaías 9:6), y Dios se deleita en ocupar los pensamientos de Sus santos con todo lo que ha revelado en Su palabra para guiarlos y darles gozo. Las Sagradas Escrituras están abiertas a todos los hombres, pero no todos tienen la capacidad de percibir lo que contienen. Antes de que alguien pueda comprender cualquiera de las cosas maravillosas de Dios, debe nacer de nuevo. Esto se encuentra en las palabras del Hijo de Dios en la tierra, quien dijo a Nicodemo: «El que no naciere otra vez, no puede ver el reino de Dios» (Juan 3:3). El nuevo nacimiento da al hombre la vista para discernir las cosas de Dios; le abre los ojos para contemplar lo divino.

Él ora por discernimiento (juicio). A veces esto puede significar un «sentido espiritual del olfato» o del «gusto»; pero aquí tiene el sentido de gusto para juzgar, discernir y razonar. Pablo ora por los filipenses en el capítulo uno versículo 10: «Para que aprobéis lo mejor», o, como lo expresa la N.I.V.: «… para que puedan discernir lo que es mejor…». Para el creyente no se trata de rechazar el pecado o las cosas pecaminosas, sino de discernir lo que es provechoso y constructivo, y lo que no lo es. El buen juicio y el conocimiento son esenciales para el crecimiento espiritual. «… mas la vianda firme es para los perfectos, para los que por la costumbre tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal» (Heb. 5:14). Ahora bien, este tipo de discernimiento espiritual no nos llega automáticamente, como aprendemos del versículo en Hebreos 5. Se adquiere con la práctica. Por eso el escritor comienza este versículo 66 con: «Enséñame…». ¿Estamos dispuestos a aprender?

(v. 18). Además, el conocimiento de Cristo por el cual ora el Apóstol no es un mero conocimiento intelectual, sino el conocimiento íntimo de una Persona en el corazón, pues dice (como debería leerse el texto): «iluminados los ojos de vuestro corazón». Una y otra vez vemos en las Escrituras, y aprendemos por experiencia, que Dios enseña por medio de los afectos. Así sucedió en el caso de la pobre mujer pecadora de Lucas 7, que «amó mucho» y aprendió rápidamente. Así sucedió en el caso de una santa devota, María Magdalena, en Juan 20. Al parecer, el afecto de ella por Cristo estuvo más activo el día de la resurrección que el de Pedro y Juan, y a este corazón amoroso el Señor se reveló y le dio la maravillosa revelación de la nueva posición de Sus hermanos en su relación con el Padre.

Lo primero que debe considerarse es que la lepra es un asunto que requiere discernimiento sacerdotal. A quien tuviera lepra, incluso si solo se sospechaba que la tuviera, se le debía «llevar ante Aarón el sacerdote, o ante uno de sus hijos los sacerdotes». La prenda debía ser «mostrada al sacerdote». El «dueño de la casa» debía «venir y avisar al sacerdote». Aquí el sacerdote habla del discernimiento espiritual: ese discernimiento que es fruto de la cercanía a Dios y del disfrute de la palabra de Dios en comunión con Él. Esto hace de las Escrituras el juez de lo que es la lepra. Al tratar con ella, se debe buscar el conocimiento de la mente de Dios, tal como se revela en Su Palabra escrita. Sin este conocimiento no hay capacidad adecuada para juzgar o discernir. El entendimiento espiritual es fruto de la verdad sostenida en comunión con Dios: la mente, la conciencia y el corazón ejercitados por ella. ¡Ay, cuántos pierden su derecho a tratar con el mal por falta de discernimiento espiritual! ¡Qué triste espectáculo es ver a un hombre tratar con la lepra separado de la comunión con Dios y de la capacidad que solo da la palabra de Dios! Tengamos presente que, si somos llamados a discernir el mal, necesitamos discernimiento espiritual.