¿Qué es el panteísmo?

El escritor estuvo recientemente en la India y oyó defender la eternidad de la materia, diciendo que la materia es simplemente una extensión de Dios, que Dios está en cada zarza ardiente, en la humanidad, en los animales, en los árboles, en los arroyos, de hecho, en todo. El panteísmo es la doctrina de que Dios y el universo son idénticos.

Pero Génesis 1 refuta claramente el panteísmo. Leemos: «En el principio creó Dios». Si Dios creó, existía antes de crear. El carpintero debe existir antes de poder hacer una mesa. Dios es trascendente, es decir, existe antes y fuera del universo, que es el resultado de una concepción mental divina, de modo que por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, para que «las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen» (Hebreos 11:3). El escritor de Hebreos 11:3 concuerda con el escritor de Génesis 1:1.

El panteísmo es la creencia que predomina hoy en el mundo pagano. Afirma la eternidad de la materia. Declara que la mente y la materia son una sola cosa. Declara que no hay Dios aparte de la naturaleza o del universo. El panteísta cree que él mismo, las flores que crecen en el campo, los frutos de los árboles, el agua que fluye hacia el océano, el océano mismo, el elefante, la vaca; en resumen, que la materia orgánica e inorgánica son todas Dios, inmanente e inherente como parte del Ser Supremo.

El capítulo comienza con DIOS. La palabra usada en hebreo es Elohim, una palabra, cosa notable, de forma plural. Esto resulta aún más sorprendente cuando recordamos que el hebreo tiene, además del singular, una forma dual para sus sustantivos. Dual significa dos; plural, por tanto, significa tres o más. Sin embargo, el verbo «creó» está en singular. ¿Por qué esta aparente infracción gramatical? Evidentemente, para que desde la misma introducción a nuestro conocimiento de Dios recibamos un indicio de la verdad revelada claramente después: que Él es una Trinidad en Unidad, tres Personas y, sin embargo, un solo Dios. Solo tenemos que leer el versículo 2 para descubrir la mención del Espíritu de Dios; y más adelante, en el Nuevo Testamento, encontramos que la obra creadora activa se atribuye sistemáticamente al Señor Jesús, el Hijo. «Su Hijo… por quien también hizo los mundos» (Heb. 1:2). El primer versículo de la Biblia, por tanto, contiene una negación del unitarismo.

También contiene una negación del panteísmo, idea de los antiguos y del mundo pagano, pero revivida más recientemente en la cristiandad como uno de los pilares de la «Nueva Teología». El dios del panteísta es simplemente el espíritu o la esencia de la Naturaleza. Se expresa en la Naturaleza, pero no se le puede conocer ni siquiera concebir como algo fuera de la Naturaleza o separado de ella. El panteísta profesa un dios inmanente en la Naturaleza, pero no trascendente por encima de ella. El Dios de versículo 1 es claramente alguien fuera de la Naturaleza e infinitamente por encima de ella, pues la hizo y, por lo tanto, existía antes que ella. De Él procede todo lo que llamamos Naturaleza.

Otra cosa que se niega es la idea tan popular del PANTEÍSMO: que no se debe pensar en Dios como alguien fuera de la naturaleza y por encima de ella, sino como alguien que solo habita en la naturaleza, más o menos como la corriente eléctrica habita en cables aislados. Dios es inmanente —esa es la palabra que usan— y no creen en un Dios trascendente, un Dios que está fuera de la naturaleza y es distinto de ella. Solo deben pensar en Él como una Mente Suprema, una Sensibilidad que habita en todas las cosas; esa es la «Nueva Teología». Esta idea panteísta queda claramente negada. Se presenta a Dios antes de la creación y fuera de la naturaleza. El primer capítulo de Génesis lo presenta claramente no como un Dios inmanente, sino como un Dios trascendente, Uno que está fuera de la creación y es distinto de ella.

La religión politeísta dravídica de la fertilidad y la antigua religión politeísta védica aria sentaron las bases de lo que más tarde se convirtió en el hinduismo. Mientras que los Vedas más antiguos eran abiertamente politeístas y estaban dedicados a rituales y sacrificios, los Vedas posteriores mostraron una tendencia hacia el panteísmo (de la palabra «pan», que significa «todo», y «theos», que significa «Dios»). Según el panteísmo, Dios no creó el mundo; Dios es el mundo, junto con todo lo que hay en él.

La infidelidad es un término de amplio alcance; quienes la profesan se subdividen en muchas escuelas, desde el hombre que pretende creer la Biblia, pero niega su inspiración plenaria, hasta las profundidades del necio que en su corazón dice «No hay Dios». Es esencialmente negativa, pero presenta matices variables, según las costumbres de la gente y la época del país donde aparece. El ateísmo niega la existencia de Dios. Algunos cuestionan si alguien ha llegado realmente a esa etapa de incredulidad. Sin embargo, como justo castigo, puede ser que un hombre que durante años ha afirmado abiertamente «No hay Dios» sea entregado a creer su propia mentira. El panteísta imagina que Dios está en todas las cosas, una especie de esencia difundida por toda la creación, y que todo es parte de Dios. Es decir, niega la personalidad de Dios. Algunos niegan el orden providencial y el gobierno de Dios; su tema y palabra favoritos son «naturaleza». Para tales personas, el mal moral es imposible, y «físico», aplicado al mal, es un nombre impropio. Pues aquello a lo que se le da esa expresión es (según dicen) el medio de la naturaleza para alcanzar la perfección. El deísta reconoce la existencia de Dios y, en cierta medida, su gobierno, y pretende conocer ambas cosas únicamente por la luz de la razón. Ignora deliberadamente la condición y los resultados de la razón cuando el hombre no tenía Revelación de Dios; se burla de la idea de que su razón debe a la luz de la Biblia su emancipación de los muchos dioses del paganismo. Como el legendario Prometeo, ha robado fuego celestial y lo ha empleado contra el Libro de donde lo obtuvo. Para él, la Biblia, por mucho que admire sus preceptos, no tiene más autoridad que el Corán o las mitologías del paganismo. Para él, el pecado no es efecto de la enemistad contra Dios, sino errores de juicio o quizá equivocaciones de la naturaleza. Le corresponde explicar la condición actual del hombre y de la tierra que habita; pues si niega el pecado como aquello que introdujo la muerte en el mundo, el dios de su imaginación no puede ser el Dios que es Amor, el Dios de la Biblia.

Esto se acerca al panteísmo. Esa filosofía pagana enseña que el universo material es Dios, que Dios es inmanente en la naturaleza, que la ropa que vestimos, nuestros propios cuerpos, la mesa de la que comemos, todo es Dios; mezcla así la idea del Creador con la de aquello que Él creó. Aquí se nos presenta a Cristo como un universo de leyes, principios y fuerzas espirituales. El señor Austin-Sparks admite que Cristo es una Persona, pero también afirma que «Cristo es una vasta unidad, una armonía maravillosa» (p. 36).

La segunda categoría principal de cosmovisión proviene de Oriente. Se llama monismo panteísta, que afirma: «Todo es uno, uno es todo y todo es Dios». El hinduismo y el budismo comparten elementos importantes de esta cosmovisión. El movimiento de la Nueva Era es, en gran medida, una adaptación occidental del pensamiento religioso y de la cosmovisión hindú y budista.

Hemos visto que este capítulo, desde el primer versículo en adelante, refuta el unitarismo, pues DIOS —Elohim— aparece en plural nada menos que 32 veces. Hemos visto cómo refuta la evolución, pues cada especie se reproduce «según su género». Acabamos de ver cómo se refuta la Ciencia Cristiana; y ahora, al abrir Génesis 2, encontramos una afirmación que refuerza lo que ha sido evidente a lo largo de todo Génesis 1; a saber, que Dios está fuera y por encima de todo lo que creó e hizo. Así, del séptimo día, cuando la creación era lo que podríamos llamar «un asunto en marcha», se dice que Dios reposó. De este modo se niega por completo el panteísmo —la idea de que Dios solo puede concebirse como inmanente en la creación, impregnando toda la naturaleza—. Ciertamente puede obrar en la naturaleza, pero es trascendente, esencialmente por encima de ella en Persona y Ser.

Está claro que, si Dios creó, existía antes de crear. La teología panteísta es tan sensata como si yo les mostrara una mesa y les dijera que el carpintero que la hizo no solo estaba en la mesa, sino que la mesa era el propio carpintero, de modo que no se podía distinguir entre el carpintero y la mesa que hizo. La conocida ilustración del Dr. Paley sobre un relojero y el reloj que fabricó, según la cual el relojero existió muchos años antes de hacer el reloj y existió aparte de él, sigue siendo válida. Una mesa requiere un carpintero; un reloj requiere un relojero, y ciertamente esta tierra necesita un Creador. Así leemos en las sublimes palabras de Moisés: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra», palabras que no tienen parangón con ninguna descripción de la creación en los escritos de los antiguos. Dios existía antes de la creación. Él está aparte de la creación. Su poder omnipotente la hizo existir y la sostiene.