¿Qué es el hombre, para que Dios se acuerde de él?

¡Qué pregunta tan maravillosa, citada de Salmos 8: «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?» Es una pregunta fundada en su propia insignificancia, pero que, en la respuesta de Dios, pone de manifiesto todos Sus propios designios en Cristo. «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?» ¡Cuán pequeño es! Sin embargo, cuando se responde no según lo que es el hombre, sino conforme a los designios de Dios, descubrimos que es aquel en quien se despliega toda la sabiduría de Dios. Y no se trata únicamente de la manifestación del poder —eso lo muestra la creación—, sino de todas aquellas cualidades de Dios en las que se manifiesta Su naturaleza, que son más que atributos. El poder puede pronunciar una palabra y la cosa queda hecha: algo muy maravilloso, por supuesto; pero hay mucho más que eso. El hombre es aquel por medio de quien los ángeles han de aprender lo que Dios es en Sus caminos y designios, por la sencilla razón de que la Palabra de Dios estaba en aquellos designios para hacerse hombre: Aquel que creó a los ángeles no toma a los ángeles, sino que toma al hombre.

Aquí se destacan dos cosas, y les ruego encarecidamente que las tengan presentes: el cielo abierto sobre un Hombre perfecto según los consejos y propósitos de Dios. Es lo que encontramos expuesto en Salmo 8. Tres veces en las Escrituras se plantea la pregunta: «¿Qué es el hombre?». La plantea Job (cap. 7), el remanente en Salmo 144 y el Espíritu de Cristo en Salmo 8. Job la plantea pensando en el cuidado de Dios por algo tan insignificante como él; exclama: «¿Qué es el hombre?». Dice, por así decirlo: «¿Por qué habrías de pensar en mí, ocuparte de mí, pobre gusano?». Eso es el hombre. Luego, el remanente, herido por sus enemigos, pregunta: «¿Qué es el hombre?». ¿Por qué no te vengas de opresores impotentes como los hombres, y nos libras de ellos? Pero en Salmo 8 es el Espíritu de Cristo quien pregunta: «¿Qué es el hombre?». Y la respuesta es JESÚS, el Hombre conforme a todo el consejo de Dios. Él es quien satisface el corazón de Dios: el Hombre personalmente digno e intrínsecamente perfecto, sobre quien pueden abrirse los cielos. ¡Cuán bendito es pensar en Él!

Pregunta: ¿Qué es el hombre? Primero, es imagen de Dios: lo representa y lo presenta; para que así fuera debidamente, lo creó a su semejanza, pero el punto, como vemos en versículo 27, era Su imagen. Las bestias eran l'min-ah (según su especie), pero el hombre, kid mu the nu (según nuestra semejanza); Adán engendró un hijo a su propia semejanza, conforme a su imagen, a la inversa.

(vv. 6-9). Para exponer esta gran gloria de Cristo, el escritor cita el Salmo 8, donde David plantea la pregunta: «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?» La pregunta pone de manifiesto la pequeñez del hombre; la respuesta, la grandeza de Cristo, el Hijo del Hombre. Cuando David contempla la luna y las estrellas, siente su propia insignificancia en comparación con su inmensidad, y exclama: «¿Qué es el hombre?» Al mirar al hombre caído, es en verdad muy pequeño; al mirar al hombre conforme a los consejos de Dios expuestos en Cristo, el Hijo del Hombre, es muy grande. Guiado por el Espíritu de Dios, el escritor de Hebreos ve a Cristo en el Hijo del Hombre del Salmo 8, y puede decir: «Vemos a Jesús».

El hombre, tal como fue creado por Dios y vive en la tierra en carne mortal, es un ser trino, compuesto de «espíritu, alma y cuerpo» (1 Tes. 5:23 ). Estas tres partes constituyen al hombre. Puede ser identificado, y así sucede, en el lenguaje de las Escrituras, con cualquiera de ellas, según la línea de verdad que se revele. Por lo general se lo identifica con el «cuerpo» cuando se considera su relación con los demás, y con el «alma y espíritu» cuando se considera su actitud hacia Dios. Es la posesión del espíritu lo que hace del hombre un ser moral y responsable, capacitado para conocer y tener comunión con Dios, y lo que lo vincula, en sus esperanzas o temores, con una vida y un mundo más allá del presente.

El hombre se distinguió de todas las demás criaturas porque fue objeto del consejo divino antes de su creación. «Y dijo Dios: Hagamos al hombre á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza; y señoree», etc. (Génesis 1:26). Esto tiene una solemnidad que exige atención. No estaba por traerse a la existencia una nueva especie de animal, sino un ser moral dotado de facultades y posibilidades maravillosas. «Imagen» se refiere a la posición que se le asignó aquí al hombre para representar a Dios y gobernar por Él; «semejanza» se refiere a su ser moral, capaz de establecer relaciones y asumir responsabilidades. Ni la imagen ni la semejanza de Dios se han perdido por la caída (Génesis 9:6; Santiago 3:9).

Hubo un acto doble de Dios en la creación del hombre. Primero, su cuerpo fue formado del polvo de la tierra; luego, la vida fue impartida al barro por el aliento de Jehová Elohim (Génesis 2:7). Así, la vida del hombre es algo enteramente distinto del cuerpo. Observemos esto con cuidado, pues las lecciones que sugiere son de la mayor trascendencia.

El cuerpo no es todo el hombre, pues a menudo se dice que él está en él o ausente de él, vestido con él o desvestido. Así, para la fe, el cuerpo es la vestidura del hombre y su «tabernáculo», lo que supone un habitante. Pablo tiene una visión de cosas inefables y no sabe si en ese momento estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo cuando las vio. 2. En el lenguaje de los sentidos, el hombre se identifica con el cuerpo; para la fe, con lo que habita en él. El Señor yacía en la tumba de José, pero se reconoce que su naturaleza divina no yacía allí. 3. El hombre es espíritu, alma y cuerpo. 4. El espíritu no es un principio universal que flota en la atmósfera, sino una entidad separada en cada individuo, «espíritu del hombre», «espíritus de los hombres». El Señor lo formó dentro de él, y todo su conocimiento se atribuye a este. Este espíritu, la bestia no lo tiene. 5. El alma no es el cuerpo, sino que está en el cuerpo. Las bestias tienen alma viviente y son almas vivientes, y al hombre se le llama alma para distinguirlo del resto de las criaturas inteligentes, a quienes se llama «espíritus». El alma es también el vínculo entre el espíritu y el cuerpo, la vida de este último mientras está unido a ella; la sede del afecto, incluso del apetito, las concupiscencias, etc. 6. Así caracteriza al hombre mismo, de modo que se identifica con él; alma y persona se usan como una misma cosa, mientras que, en el estado intermedio sin cuerpo, el término general para él es que es un espíritu. 7. Además, el alma es aquello por medio de lo cual el hombre fue seducido y cayó, y aquello que caracteriza al hombre natural como alguien guiado por ella. Por eso, en las Escrituras está especialmente relacionada con la voluntad y la concupiscencia, con el pecado y con la expiación. 8. Por poseer un espíritu que lo distingue de la bestia, el hombre está en relación con Dios, el Padre y Dios de los espíritus, y es un ser moral y responsable, hecho para la eternidad, en contraste con las «bestias que perecen».

Y emplea esa expresión tan notable que encontramos en otras dos partes del Antiguo Testamento: «¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas? ¿Y que pongas sobre él tu corazón?» Es muy diferente aquí de lo que es en el Salmo 8, y difiere notablemente de lo que aparece en Salmo 144. «¿Qué es el hombre?» Si miras al hombre sin Cristo, no hay nada muy maravilloso de qué hablar; pero cuando miras a Cristo, está lo más maravilloso de todo, tanto en la profundidad de Su humillación como en la altura de Su gloria exaltada. Bien, eso es Salmo 8. Pero aquí se trata del hombre bajo la disciplina de Dios; bajo el gobierno moral de Dios. «¡Oh!», dice, «¿qué es el hombre para estar bajo un gobierno tan tremendo como este? Si yo fuera el mar no lo sentiría; y si fuera una gran ballena, quizá podría soportar más de lo que puedo soportar ahora; pero ¿qué es el hombre?»: el pobre hombre sensible; el pobre hombre lleno de nervios y de sentimientos, también de pensamientos, amargado por su prueba exterior. «¡Oh!», dijo, «¡termínalo! ¡Termínalo!»

Ahí está, pues, la bendita respuesta divina a la pregunta: «¿Qué es el hombre?». Y cuando salgas de noche, mientras las estrellas brillan sobre ti, y empieces a sentir tu insignificancia en medio de toda esta gran creación de Dios; y cuando el recuerdo de tus propios pecados y del pecado de la raza humana te sobrevenga con fuerza multiplicada por diez y parezca aplastarte, diminuto como eres, hasta el mismo polvo, recuerda que hay un Hombre en el trono de Dios, por encima de las estrellas, que es la medida de los pensamientos de Dios para ti. Cuando nos preguntamos: «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria?», podemos decir: Allí está sentado a la diestra de Dios, y los ángeles, los principados y las potestades, y todas las obras de sus manos, le están sujetas.

El salmista continúa diciendo: «Lo has hecho un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies». De nuevo se nos recuerda la creación, cuando Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando sobre la tierra». Todo fue puesto bajo la mano del hombre. Él era la cabeza de la creación de Dios conforme a su propósito. Pero si eso era cierto según la creación, de nuevo se nos recuerda que sobrevino la caída, y de la mano del hombre cayó el cetro que debía haber blandido sobre toda la creación. El hombre caído no es en absoluto señor y amo de toda esta creación. Puede ver su bajeza, puede reconocer su degradación, puede confesar que es inferior a los ángeles; pero, cuando se trata de que sea coronado de gloria y honra para estar sobre las obras de las manos de Dios, si es honesto, tiene que confesar que tal señorío solo existe de nombre, es apenas parcial y, precisamente en los casos en que parece mayor, no es más que testimonio de su absoluta imperfección.