¿Qué es la cristología?

Al hablar de la persona de Cristo hay tres aspectos: (1) Su deidad. «El Verbo era Dios» (Juan 1:1). (2) Su humanidad. «El Verbo fue hecho carne» (Juan 1:14). (3) La unidad de Su persona. «He aquí el Cordero de Dios» (Juan 1:29).

La verdad acerca de la Persona de Cristo es vital. Él es verdadera y distintamente Dios, verdadera y distintamente Hombre, y sin embargo una sola Persona indivisible; el Dios trino, un solo Dios, tres Personas, cada Persona distinta y, sin embargo, plenamente Dios; las relaciones divinas eternas: el versículo 3 de esta epístola lo llama el Hijo del Padre, el único lugar donde aparece esta expresión; su obra de expiación; la salvación por la fe, no por las obras: todo esto es ciertamente la doctrina de Cristo.

Así ocurre con toda verdad de Dios. Si considero la persona de Cristo, hay dos grandes aspectos: Su deidad y Su humanidad. Si los confundo o uso uno para neutralizar al otro, he perdido la verdad acerca de Cristo. No es verdad que Él sea solo Dios, ni que sea solo hombre. Tampoco es verdad que haya una confusión de la Deidad con la humanidad del Señor. Está Su persona, pero ciertamente hay una naturaleza divina y una humana.

Este es un gran misterio, y todos los errores fundamentales históricos concernientes a su Persona han sido intentos de explicarlo en alguna medida. Es inexplicable. Él es verdaderamente Hombre y verdadero Dios en una sola Persona. Las dos naturalezas, la humanidad y la Deidad, no se juntan para formar una sola naturaleza, sino que están unidas en una sola Persona. Siempre permanecen distintas, pero nunca están separadas. Su unión es personal, no consustancial.

El error opuesto a decir que Él es dos personas consiste en decir que sus dos naturalezas se han combinado en una. Fue una antigua herejía que las dos naturalezas, la humanidad y la Deidad, se fusionaran. Por esta razón, al escritor no le gusta la expresión «Dios-hombre». Le da a entender (aunque no a muchos cristianos ortodoxos) que Él es mitad hombre y mitad Dios. Tal idea debe rechazarse. Él es plenamente Hombre y plenamente Dios. Posee todos los atributos y las propiedades de una humanidad real, no caída y santa, y al mismo tiempo posee todos los atributos y las propiedades infinitos de la Deidad. La unidad consiste, no en la amalgama de las esencias, sino en la unidad de su Persona.

Él tomó la humanidad en unión con la divinidad en su Persona; sin embargo, su encarnación no menoscabó en absoluto su divinidad ni su relación eterna como Hijo con el Padre, sino que solo otorgó a su humanidad su perfección infinita. Cada una de sus dos naturalezas conservó su carácter propio sin confusión alguna. Tanto su naturaleza humana como su naturaleza divina poseían cada una sus excelentes características, y ambas se unieron para formar su gloriosa Persona como Hijo encarnado. La Escritura nunca divide la Persona ni confunde las naturalezas. Están unidas en su Persona por un vínculo único e inescrutable. Él es el Dios-hombre. Es Dios en todo lo que Dios es, y es Hombre en todo lo que el hombre es, aparte del pecado. Tal es el Hijo de Dios venido en carne —el Dios-hombre—, para manifestar a la Deidad en la carne y, por su obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de cruz, redimirnos para Dios.

El bendito Señor, al asumir la naturaleza humana, tomó todo lo necesario para ser hombre: espíritu, alma y cuerpo; el espíritu de un hombre, el alma de un hombre, el cuerpo de un hombre; en otras palabras, un espíritu humano, un alma humana, un cuerpo humano: una humanidad plena y completa. Y, sin embargo, unido a la Deidad, había una sola Persona indivisible. Tal es la enseñanza de la Escritura; tal, el misterio que nuestro Señor declara que nadie puede conocer sino el Padre.

Debemos creer que Él es verdadero Dios, pues esto se enseña claramente en la Palabra; debemos creer que Él es verdadero Hombre, pues esto se enseña claramente en la Palabra: verdadero Dios y verdadero Hombre, y, sin embargo, una sola Persona bendita, la Deidad y la humanidad unidas indisoluble e indivisiblemente y para siempre. ¡Bendito Misterio, ante el cual la fe se postra en adoración reverente!

Pero miremos un momento más el otro lado. En los tiempos modernos, lo que más se nos plantea no es tanto la cuestión de si Él es verdaderamente y realmente Dios; sino que, amados amigos, tenemos que enfrentarnos a otro error desde otro lado, y es en cuanto a si Él es verdaderamente y realmente hombre. Ahora bien, no podemos afirmar la divinidad de nuestro Señor Jesucristo y la gloria de su Deidad de tal manera que menoscabemos la realidad de su humanidad; así como, por otro lado, no pueden afirmar su humanidad y sus caminos en este mundo de tal manera que menoscaben su gloria como Dios. Por tanto, lo que encontramos en las Escrituras es esto: aunque único en su propio carácter bendito y en su andar aquí abajo, aparte del hombre y de un orden peculiar a Él mismo, «el segundo hombre», dice la Escritura, «es el Señor del cielo» —sin embargo, Él fue tan verdadera y realmente un Hombre aquí en este mundo como fue verdadera y realmente siempre «Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos». Y debemos sostener ambas cosas; y cuando afirmamos también la realidad y la gloria de su humanidad, de ningún modo oponemos otra parte de la gloria de Cristo para disminuir la verdad de aquello. Esto sería enfrentar una gloria de su Persona con otra. La verdad es que nos inclinamos en adoración y sostenemos ambas cosas; no separamos ni dividimos su bendita Persona; sostenemos y reconocemos en lo más reverente y tierno de nuestros afectos, también, que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, fue tanto Dios como Hombre, y que su naturaleza divina resplandeció en Él tan verdadera y realmente como también se manifestó la perfección de su naturaleza humana como hombre.

El Hijo asumió la humanidad en unión inseparable con Su persona

Conviene señalar otro punto. Algunos procurarían distinguir en las acciones y palabras del Señor lo que corresponde a Su humanidad y lo que corresponde a Su deidad. Pero este es, en verdad, terreno resbaladizo. Conduce inevitablemente a atribuir a nuestro Señor una doble personalidad: una, la humanidad; la otra, la deidad, mantenidas separadas en compartimentos distintos, por así decirlo, dentro de Su ser. Pero esto es puro razonamiento humano, contrario a la manera en que las Escrituras presentan la persona de nuestro Señor.

Las Escrituras nunca dividen su Persona en dos partes, una humana y otra divina, sino que lo revelan habiendo asumido una humanidad perfecta en unión con su Deidad eterna, de modo que ambas están unidas en su Persona por un vínculo único, inescrutable e indisoluble. Aunque las Escrituras nunca confunden las dos naturalezas, nunca dividen la Persona. Incluso lo que hace en su humanidad sigue siendo la acción de Él mismo, el Hijo eterno, quien por sí mismo y sin renunciar a su personalidad como Hijo eterno, «tomando forma de siervo, tomando su lugar en semejanza de hombres» (Filipenses 2:7, trad. J. N. D.). Es Él, el Hijo eterno, quien está allí como Hombre. Este hecho de su Persona como Hijo eterno de Dios, que tomó su lugar como Hombre, es lo que confiere la perfección infinita de su Persona única a todo lo que hace como Hijo encarnado. Esta unión indisoluble de la humanidad perfecta con la Deidad eterna en su Persona única se manifiesta constantemente en todo lo que hace como Dios (el Hijo) manifestado en carne.

A.E.B. — Debemos insistir en eso. La humanidad nunca es deificada. Cristo es hombre perfecto y Dios verdadero.

C.C. — Hay dos naturalezas unidas en una Persona, pero distintas.