¿Qué es una oblación?

Cualquier cosa presentada a Dios. Todas las palabras hebreas traducidas así también se traducen como «ofrenda», excepto maseth en Ezeq. 20:40; significa «elevación», un regalo. Véase OFRENDAS.

«La oblación». En ella tenemos la vida de Cristo. El significado de oblación es una ofrenda de alimento. Esto podemos verlo en Juan 6. En este capítulo, el Señor habla de sí mismo como pan, y como pan con tres características distintas. «El pan de Dios». Esto es lo que Él es para el corazón de Dios. «Pan vivo». Esto es lo que Él es en sí mismo. «Pan de vida». Esto es lo que Él es para nosotros. Como oblación en este mundo, llenó el corazón de Dios; tenía vida en sí mismo; da vida a todos los que se apropian de Él por la fe. La oblación debía estar «mezclada con aceite». Aquí se prefigura la concepción de nuestro Señor por el Espíritu Santo. Si sabemos por otros pasajes que «ungido con aceite» señalaba a las riberas del Jordán, donde nuestro Señor fue ungido públicamente, «mezclado con aceite» señalaba a su santa concepción por el Espíritu y a su nacimiento virginal. Así, esta oblación nos recuerda al Hijo de Dios en su perfecta humanidad en este mundo, bajo la mirada de Dios.

«Flor de harina». Esto nos habla de la textura de su ser en su humanidad. Esta palabra para flor de harina significa en realidad «la parte más fina de la harina de trigo» (Levítico 2:1. Nota al pie de J.N.D.). Se ha dicho que en nuestro Señor no había nada de carácter. (J.G.B.). Él era perfecto en cada atributo. Ningún rasgo de su humanidad sobresalía en detrimento de otro. Todo estaba perfectamente armonizado en Él. En la harina, cuanto más se muele y mayor es la presión, más fina es la molienda. Así ocurrió con nuestro Señor. ¿Dónde se ejerció sobre Él la mayor presión? En el huerto de Getsemaní. ¿Qué produjo? «No se haga mi voluntad, sino la tuya». En nosotros, la presión suele sacar a relucir lo áspero, haciendo más evidentes nuestras partes poco decorosas; pero en Él solo sirvió para poner aún más de manifiesto su perfecta humanidad. Además, el hecho de que fuera harina de trigo nos recuerda que Él era «el segundo hombre, procedente del cielo». Dio un toque celestial a todo lo que hizo y dijo. Así pues, esta oblación de flor de harina mezclada con aceite nos lleva en pensamiento a la santa concepción de nuestro Señor, seguida por su perfecta trayectoria de obediencia, en la que cada atributo de la humanidad se manifestó en Él y siempre dio placer al corazón de Dios. Dejamos por el momento la medida de «dos décimas» porque volveremos a encontrarla más adelante en nuestro capítulo.

«El que ofrece el sacrificio de sus ofrendas de paz al SEÑOR traerá su ofrenda al SEÑOR», v. 29. La palabra «Ofrenda» significa «ofrenda de alimento». Aunque es principalmente para el deleite del corazón de Dios, todos reciben beneficio de ella. Un hermano puede dar gracias espontáneamente a Dios hablando de la grandeza y la gloria de Cristo, y esto se convierte en alimento para las almas de quienes tienen el privilegio de oírlo.

Llegamos en Levítico 6:14 a la ley de la ofrenda de harina o oblación, que significa «ofrenda de regalo» u «ofrenda de alimento», que los hijos de Aarón presentaban «delante de Jehová, delante del altar». ¡Qué ofrenda agradable para presentar a Dios! Aquella que habla de Cristo como el alimento de Su pueblo. Y cuán maravilloso es que podamos alimentarnos de Aquel que es así agradable a Dios: Cristo en todas las perfecciones de Su humanidad, el concebido por el Espíritu y el Hombre ungido para el agrado de Dios en este mundo.

Las principales palabras hebreas usadas en referencia a las ofrendas son: Olah, Alah, de «hacer subir». Traducida como holocausto. Minchah, de «presente, dádiva, oblación». Traducida como ofrenda de carne. Otros prefieren traducirla como ofrenda de cereal. Shelem, de «estar entero, completo», estar en paz, en amistad con alguien. Traducida como ofrenda de paz. La forma habitual es plural y puede traducirse como «ofrenda de prosperidades». Chattath, de «pecar». Traducida constantemente como ofrenda por el pecado. Asham, de «ser culpable». Traducida como ofrenda por la culpa. Tenuphah, de «levantar y bajar, mecer». Traducida como ofrenda mecida. Terumah, de «ser levantado». Traducida como ofrenda alzada.

Después del holocausto viene lo que en nuestra versión autorizada se llama ofrenda de harina, u ofrenda de alimento; pues nuestros traductores usan la palabra alimento en este sentido (Gén. 1:29; Juan 4:32). En la Septuaginta se la denomina sacrificio, y en la Vulgata se la llama sacrificio y oblación. En hebreo, *minghah*, palabra que siempre se usa para aquello que se traduce como ofrenda de harina, aunque no se limita a ello, simplemente significa presente. Así, Moisés designa con ese término las ofrendas de Caín y Abel, usando una palabra que podía caracterizar a ambas. Por lo general, *minghah* se limita a las ofrendas incruentas, pero hay ocasiones en que también se aplica a sacrificios de animales; por ejemplo, 1 Reyes 18:29-30; 2 Reyes 3:20; Esdras 9:4-5. Sin embargo, a lo largo de este libro se limita a las ofrendas incruentas. Israel podía ofrecerle tales ofrendas al Señor; pero hasta que fueron reconocidos como pueblo de Dios, no oímos que Jehová aceptara ninguna de ellas. Caín intentó acercarse al Señor con una ofrenda semejante y fue rechazado; Israel podía acercarse con ellas como ofrendas encendidas de olor grato al Señor. (Lev. 2:2.)

La expresión «ofrenda de comida» de la versión común se ha cambiado en la revisión reciente por «ofrenda de harina», cambio que aquí se conserva por ser leve en la forma y, sin embargo, suficiente para evitar una dificultad que resulta del cambio de significado de la primera palabra de este término compuesto. De hecho, ni «comida» ni «harina» aparecen en el hebreo minchah, que simplemente significa «don» u «ofrenda», y se usa tanto para la ofrenda de Abel como para la de Caín; pero en la ley se limita a las ofrendas sin sangre, y a menudo, de hecho, a la parte de ellas que consistía en harina. En estos casos podemos aceptar el término.

La palabra hebrea usada en este caso es Minchah, que simplemente significa una ofrenda, término empleado siempre para la ofrenda vegetal. Los materiales de los que se componía esta ofrenda nunca eran «carne», en el sentido de carne de animales. Siempre se componía de cosas horneadas, como tortas y hojaldres, y a veces de espigas verdes de cereal.

Compuesta de flor de harina, ya fuera seca o cocida, tipificaba al Señor como hombre; mezclada con aceite y presentada con incienso, como ocurría con frecuencia, hablaba de Su concepción por el Espíritu Santo y de Su vida en la tierra, que era un olor grato para Dios. Y cuando se habla de la unción con aceite, recordamos a Aquel que fue ungido con el Espíritu Santo después de Su bautismo por Juan el Bautista. Las ofrendas de harina podían presentarse en diversas circunstancias. Podían ser voluntarias u obligatorias. De las voluntarias leemos en Levítico 2; en cuanto a las que se ordenaban, encontramos las instrucciones en distintas partes de la ley. Después de que el pueblo entró en la tierra, siempre que ellos o el extranjero que habitaba entre ellos presentaran a Dios un holocausto voluntario o una ofrenda de paz, debía acompañarlo una ofrenda de harina (Números 15:1-16); y la misma regla se aplicaba a Israel en todas sus fiestas solemnes (Números 28:29) y también en ocasiones especiales (Levítico 9:14; Números 6:8), además de la ofrenda de harina diaria que acompañaba al holocausto de la mañana y de la tarde (Éxodo 29:40), y a la ofrenda sabática semanal. (Números 28:9.) En todas estas, Israel, individualmente o como nación, tenía parte. Pero mientras que en el caso de la ofrenda de harina voluntaria no se mencionaba ninguna medida que definiera su tamaño o calidad, para las que el pueblo tenía la orden de proveer se establecía una medida regular, según si el animal sacrificado era un novillo, un carnero o un cordero. Otra ofrenda de harina, también ordenada por Dios, tenía prescrita su medida y se mandaba presentarla cada día. Nos referimos a la que el sumo sacerdote presentaba a diario por los sacerdotes, comenzando desde el día de su consagración. (Levítico 6:19-23.) Todas estas eran tipos del Señor Jesucristo. Sin embargo, queda otra ofrenda, llamada en hebreo con el término común minghah, y traducida en la versión autorizada como ofrenda de harina; era la ofrenda especial de la fiesta de las semanas: los dos panes mecidos, que en realidad tipificaban a aquellos de entre judíos y gentiles que juntos forman la Iglesia de Dios. Dejando de lado toda consideración de esta ofrenda, puesto que ninguna parte de ella se ofrecía en el altar del holocausto, limitaremos a lo largo de este artículo nuestra atención a las ofrendas de harina que verdaderamente eran tipos del Señor Jesucristo, una porción de las cuales, por tanto, se quemaba en el altar de bronce; solo añadiremos que, como minghah significa presente y ofrenda de harina simplemente significa ofrenda de alimento, el lector puede entender cómo podían llamarse así los panes mecidos.

«Y cuando alguna persona [un alma] presentare una ofrenda (o don) á Jehová, su ofrenda será de flor de harina; y echará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso. Y la traerá á los sacerdotes hijos de Aarón; y de ello tomará el sacerdote un puñado de la flor de harina y del aceite, con todo el incienso; y hará arder el sacerdote sobre el altar la memoria de ella, ofrenda encendida de olor suave á Jehová. Y lo que sobrare de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos: [es] cosa santísima de las ofrendas encendidas á Jehová» (vers. 1-3).