¿Qué es una ofrenda mecida?

LAS OFRENDAS ELEVADAS Y MECIDAS. No son ofrendas separadas, sino que en algunas ocasiones ciertas porciones de una ofrenda se elevaban o se mecían ante Jehová. Así, durante la consagración de Aarón y sus hijos, la grasa, la cola gorda, el redaño, los riñones y la espaldilla derecha del carnero, junto con un pan, una torta de pan amasado con aceite y una hojaldre, se colocaron en las manos de Aarón y en las manos de sus hijos para mecerlos como ofrenda mecida ante Jehová; luego se quemaron sobre el altar como holocausto. Lev. 8. También se meció el pecho del carnero como ofrenda mecida ante Jehová, y se elevó la espaldilla como ofrenda elevada; Aarón y sus hijos comieron de estas porciones. Éx. 29:23-28. De las ofrendas de paz, el pecho era siempre una ofrenda mecida y la espaldilla derecha una ofrenda elevada, y ambas correspondían a los sacerdotes. Lev. 7:30-34.

Los rabinos explican que la espaldilla elevada se movía hacia arriba y hacia abajo, y que el pecho mecido se movía de lado a lado. Los movimientos se hacían «ante Jehová», y parecen simbolizar que quienes movían las ofrendas estaban realmente en su presencia, con las manos llenas de Cristo.

«Y el sacerdote los mecerá como ofrenda mecida delante de Jehová; será cosa santa para el sacerdote, junto con el pecho de la ofrenda mecida y la espaldilla de la ofrenda elevada» (6:20a).

Ahora el sacerdote debía presentar la ofrenda de paz como «ofrenda mecida» y «ofrenda elevada».

El término «ofrenda mecida» sugiere que la ofrenda sacrificial se movía de un lado a otro y se mostraba delante de todos, y especialmente delante de Dios. La expresión para la ofrenda elevada, por otro lado, enfatiza el movimiento hacia arriba, hacia Dios; en otras palabras, el don ofrecido era para Dios[7].

Se habían dado instrucciones correspondientes acerca del «carnero de consagración» que se ofreció con motivo de la consagración de Aarón y sus hijos como ofrenda de paz: el pecho se presentaba como ofrenda mecida y la espaldilla[8] como ofrenda elevada (Éxodo 29:24, 26, 27). Así también se había establecido en la «ley de la ofrenda de paz» para las ofrendas de paz en general.

Los términos en que se hizo esta concesión distinguen entre la ofrenda mecida y la ofrenda alzada. La ofrenda alzada era una porción de sus dádivas: «ofrenda alzada de todas sus dádivas»; la ofrenda mecida podía ser la totalidad de lo ofrecido. La idea que comunica una ofrenda alzada era tomar una parte para ofrecérsela a Dios; mientras que la idea de la ofrenda mecida es más general e implica consagración a Dios, pues se mecía delante del Señor. Por tanto, una dádiva podía llamarse tanto ofrenda alzada como ofrenda mecida; pero no toda ofrenda mecida podía llamarse también ofrenda alzada. Para alzarla se requería un remanente del cual se levantara; para mecerla, solo se requería la dádiva misma.

Cuando se permitió al pueblo contribuir de sus bienes para el tabernáculo, sus dádivas se llamaron ofrendas alzadas (Éxodo 25:2-3; Éxodo 35:5, 21–24; Éxodo 36:3-6), pues ofrecieron parte de sus posesiones; pero, en Éxodo 35:22, Éxodo 38:24-29, el oro y el bronce que trajeron se llamaron ofrendas mecidas, porque fueron consagrados al servicio de Dios. De nuevo, en Levítico 9:21, leemos que los pechos y las espaldillas derechas de los sacrificios de paz de la congregación, en la consagración de Aarón y sus hijos, fueron mecidas delante del Señor. Pero en Éxodo 29:28, el pecho y la espaldilla derecha se denominan «ofrenda alzada de los hijos de Israel, tomada del sacrificio de sus ofrendas de paz, es decir, su ofrenda alzada para el Señor»; pues, considerados como parte del sacrificio de sus ofrendas de paz, juntos podían llamarse ofrenda alzada. La distinción entre estos términos es clara y siempre se mantiene; pues, aunque, como se dijo arriba, el pecho y la espaldilla derecha juntos podían llamarse ofrenda alzada, las Escrituras, cuando los describen como porciones separadas, con una excepción que se menciona más abajo (Números 6:19), hablan del pecho mecido y de la espaldilla alzada; porque se mecía todo el pecho, pero solo se alzaba una espaldilla. Así, Dios reclamaba una porción de aquello que simbolizan las espaldillas, mientras que se declaraba que todo lo que el pecho prefiguraba le pertenecía. La espaldilla parece simbolizar la capacidad para servir; y la espaldilla derecha, que se le entregara aquello que mejor podía llevar la carga. Véase Génesis 49:15; Josué 4:5; Salmos 81:6; Isaías 9:4, 6; Isaías 10:27; Isaías 22:22. Compárese también Nehemías 9:29; Zacarías 7:11, donde la desobediencia se describe como «retirar el hombro». El pecho parece simbolizar los afectos.

«Con sus propias manos presentará las ofrendas del Señor hechas por fuego, la grosura con el pecho» (v. 30); la grosura habla de la excelencia de las ofrendas, y siempre va a Dios; la grosura viene primero. Antes de poder ayudar a los hermanos, debemos estar ocupándonos de nuestras propias almas ante Dios, y debe presentarse la cosa a Dios mismo, las excelencias de esa ofrenda, si los santos de Dios han de beneficiarse de una ofrenda de alimento en ese círculo divino. La grosura era para Dios, pero el pecho era para los sacerdotes. El pecho debía mecerse como ofrenda mecida delante del Señor. Luego el sacerdote debía quemar la grosura sobre el altar; la porción de Dios ascendía como aroma grato para deleite de su corazón de amor, pero el pecho debía ser de Aarón y sus hijos. El pecho habla del amor del Cristo. La ofrenda mecida se mecía horizontalmente y, a continuación, se mecía verticalmente el hombro derecho de la ofrenda alzada. Una habla del movimiento del afecto; la otra, del movimiento de la fuerza; pero el pecho de la ofrenda mecida siempre precedía al hombro de la ofrenda alzada; es decir, el amor, fundamento de la ofrenda alzada vertical, la capacidad que sustenta el movimiento de la fuerza, es amor.

La mecida es presentarlo delante de Dios; la elevación es un poco más fuerte. Todo se reconoce como de Jehová: todo es para que lo coman los sacerdotes, y luego ellos lo comen.

Observemos de paso que el pecho mecido era para Aarón y sus hijos; el hombro elevado, para el sacerdote que presentaba la ofrenda. Sin embargo, esto parecería aplicarse solo a los sacrificios de paz; los sacrificios por la culpa y por el pecado eran solo para los varones, y las ofrendas elevadas y mecidas, para toda la familia; véase también Levítico 10:14. No obstante, en las ofrendas elevadas parece haber una consagración más definida: no simplemente presentadas para el servicio, sino entregadas por completo; los levitas eran una ofrenda mecida. La ofrenda elevada era una ofrenda de dádiva, salvo el hombro elevado; la ofrenda elevada de masa, Números 15:19-21. Levítico 7:14, entiendo, debe referirse a uno de los panes sin levadura.

La ofrenda mecida parece más bien presentarse al Señor y luego quedar disponible para cualquier servicio o uso; la ofrenda elevada parece haberse ofrecido más al Señor. Es una palabra común para todo lo que se ofrece a Dios y se entrega, por así decirlo, a Él.

Ahora Moisés se ocupó del resto del animal. Como correspondía a una ofrenda de paz, las entrañas, la espaldilla derecha, la grasa y una torta de pan sin levadura, junto con una torta de pan amasado con aceite y una hojaldre, fueron puestas en las manos de Aarón y de sus hijos, y fueron mecidas como ofrenda mecida delante de Jehová. El carácter de ofrenda de paz de este carnero de consagración es muy interesante y especialmente apropiado para la ocasión. En la ofrenda de paz, como hemos visto (vol. III, p. 193), la energía del sacrificio perfecto estaba representada como consagrada a Dios. Por tanto, cuando los sacerdotes iban a ser apartados para el servicio de Dios, todos pueden ver que ese carácter de sacrificio era el más apropiado para la ocasión. Además, aquí todo fue mecido, no elevado, como en la ofrenda de paz ordinaria (7:14); pues, aunque ambas acciones significan dedicación a Dios, la elevación se usa cuando se reclama para Él una porción de algo, pero mecer era el acto apropiado cuando todo lo representado por aquello que se mecía era apartado para Dios. En esta ocasión, desde luego, toda la energía y la fuerza de los sacerdotes debía dedicarse a Dios. Así que se ordenó que todo lo que se puso en las manos de Aarón y sus hijos fuera mecido, y ellos mismos lo mecieron; después fue quemado sobre el holocausto, como aroma agradable a Jehová. Luego Moisés mismo meció el pecho de la ofrenda. Aarón y sus hijos mecieron delante de Jehová aquello que expresaba lo que los sacerdotes debían ser para Dios, todo lo cual Cristo fue perfectamente, como lo declaran plenamente su muerte y su vida. El pecho, la porción común de todos los sacerdotes de cada ofrenda de paz, Moisés lo recibió esta vez para sí. Una vez hecho en el altar todo lo que Jehová había mandado, tuvo lugar la última acción del día, a saber, la aspersión del aceite de la unción y de la sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y también sobre sus hijos y sus vestiduras. Así fueron santificados Aarón y sus vestiduras, y también sus hijos y las suyas. Como hemos visto, el aceite de la unción ya había sido puesto sobre Aarón. Aquí, por primera vez, sus hijos son rociados con él, pero no sin sangre, lo cual indica, según podemos entenderlo, que ninguno del santo sacerdocio puede recibir la unción del Espíritu Santo (2 Cor. 2:21) aparte de la muerte expiatoria del Señor Jesucristo. Sin el Espíritu Santo no puede llevarse a cabo un verdadero servicio a Dios, como apartados para servirle; pero para recibir el Espíritu Santo debemos reconocer y compartir los resultados de la muerte expiatoria de Cristo, representada aquí por la sangre. Primero lavados, lo que representa el lavamiento de la regeneración (Tito 3:5), vinculado con el nuevo nacimiento (Juan 3:5) y que es parte del resultado de la muerte de Cristo (Juan 19:34), los sacerdotes, consagrados por la sangre y luego rociados con el aceite de la unción y la sangre, quedaron preparados para su obra cuando terminaron los siete días de servicio de consagración. Durante ese tiempo permanecieron día y noche dentro del atrio, a la entrada del tabernáculo de reunión. El campamento no era su lugar durante la semana de consagración. Debían permanecer dentro del atrio del tabernáculo para guardar el encargo de Jehová, a fin de que no murieran. Y mientras cumplían ese encargo, Jehová les proveyó el resto del carnero de consagración y lo que quedaba de la cesta de panes sin levadura, que constituían la porción diaria asignada para ellos. Era una provisión abundante, más de lo que podían comer; por eso todo lo que quedaba de un día para otro debía quemarse con fuego. Durante toda aquella semana trascendental debían alimentarse constantemente de Cristo, consagrado a Dios en su muerte y en su vida; después de ella, Cristo en su vida, representado en la ofrenda diaria de alimento de ellos, sería el ejemplo puesto constantemente ante sus ojos.

La dedicación al servicio divino de cosas preciosas no era una institución nueva, pues los tesoros de los templos de Egipto estaban llenos de tales objetos. Israel dedicaba sus dones a Jehová, y lo que se daba era aceptado por Él como ofrendas mecidas: quien ofrecía levantaba el don y lo mecía hacia el cielo, como delante de Dios, «en reconocimiento de que Aquel a quien se ofrecía es Señor y Dador de todo».

Las principales palabras hebreas usadas en referencia a las ofrendas son: Olah, Alah, de «hacer subir». Traducida como holocausto. Minchah, de «presente, dádiva, oblación». Traducida como ofrenda de carne. Otros prefieren traducirla como ofrenda de cereal. Shelem, de «estar entero, completo», estar en paz, en amistad con alguien. Traducida como ofrenda de paz. La forma habitual es plural y puede traducirse como «ofrenda de prosperidades». Chattath, de «pecar». Traducida constantemente como ofrenda por el pecado. Asham, de «ser culpable». Traducida como ofrenda por la culpa. Tenuphah, de «levantar y bajar, mecer». Traducida como ofrenda mecida. Terumah, de «ser levantado». Traducida como ofrenda alzada.

Las dos últimas fiestas de las primeras cuatro estaban vinculadas con la cosecha y, necesariamente, solo podían celebrarse en la tierra prometida. La Fiesta de las Primicias tenía lugar al comienzo de la cosecha de la cebada, el día siguiente al de la Pascua. Se escogían suficientes espigas tempranas para formar una gavilla, y esta era la gavilla de las primicias. Se llevaba delante de Jehová, se presentaba ante Él y se mecía delante de Él.* Se le ofrecía una muestra de la cosecha de la tierra que Él había dado a Israel; luego, mediante el acto de mecerla, se la recibía de vuelta de Él como un don devuelto. En virtud de la gavilla mecida, se podía recoger la cosecha; sin ella, no se podía tocar la cosecha. (Lev. 23:14.) Las primicias eran santas, y así también lo era todo el conjunto.