¿Qué es una plomada en la Biblia?

El sencillo artefacto de un trozo de plomo, una piedra u otro peso atado a una cuerda, para comprobar si un edificio u otra construcción está perpendicular. Se usa simbólicamente para representar la exactitud con que se ejecutó el juicio sobre Israel. Dios había edificado a Israel como un muro con una plomada, y con una plomada debía ser destruido. Amós 7:7-8: cf. 2 Reyes 21:13; Isaías 28:17. En Zacarías 4:10, aunque era un día de cosas pequeñas cuando se reconstruía el templo, la plomada estaba en manos de Zorobabel, y el Señor de los ejércitos lo sostenía.

Plomada

Una plomada —un cordel con un peso puntiagudo en el extremo— todavía la usan los albañiles para asegurarse de que levanten una pared de ladrillos recta y bien alineada. En un pequeño libro escondido entre los profetas menores del Antiguo Testamento, Dios le dijo a Amós: «Mira, pongo una plomada en medio de mi pueblo» (Amós 7:8).

Mientras el Espíritu Santo dirigía los pensamientos de Amós, le vino a la mente la analogía de una plomada, y se refirió a esta herramienta conocida para decirle al pueblo israelita lo que Dios quería que supieran: que Dios los mediría según Sus normas, Su Palabra, y ninguna otra.

En Amós 7 se presenta una gradación de tres juicios sobre Israel: primero (versículos 1-3) por medio de las langostas o saltamontes, luego (versículos 4-6) por medio del fuego y, por último (versículos 7-9) por medio de una plomada, que indicaba la estricta medida aplicada para señalar sus iniquidades; cuando la paciencia se había agotado, cualquier demora adicional habría sido connivencia con el mal. Al parecer, estos problemas se cumplieron históricamente en Pul, Tiglat-pileser y Salmanasar, quienes finalmente arrasaron el reino.

Vio al Señor de pie sobre un muro, con la plomada, para ver si el muro estaba recto. La prueba según la Palabra de Dios y la santa ley de Dios muestra que todo está torcido y debe ser condenado. Por eso, el anuncio: «No volveré a pasar por él. Los lugares altos de Isaac quedarán desolados, y los santuarios de Israel serán devastados; y me levantaré contra la casa de Jeroboam con la espada». El culto falso y la monarquía de Israel serán barridos por completo mediante el juicio.

La ley pone de manifiesto la perversidad del hombre, «para que el pecado se mostrase pecado». A menudo se ha ilustrado con una plomada que se coloca contra una pared torcida. Pone de manifiesto su torcedura, pero no la corrige. Así, la ley pone de manifiesto la perversidad y pecaminosidad del hombre, pero no corrige lo que está mal. Sin embargo, quienes ven su pecaminosidad y la reconocen ante Dios, buscando su misericordia, son justificados gratuitamente por medio de la redención que es en Cristo Jesús.

(v. 20) Además, la ley, que somete a todos al juicio de Dios, no ofrece posibilidad alguna de que el hombre quite la condenación mediante esfuerzo propio. «Por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él». La ley, en efecto, convence de pecado, «porque por la ley es el conocimiento del pecado», pero no puede quitar los pecados ni librar del poder del pecado. La ley no es más que una plomada que muestra lo torcido del muro. Sería tan insensato pensar que un muro torcido podría enderezarse sosteniendo contra él una plomada como pensar que un pecador culpable podría ser justificado por la ley. Así, la ley nos convence no sólo de que somos pecadores delante de Dios, sino también de que somos pecadores sin remedio. Nuestra ruina es total e irremediable, en lo que a nosotros respecta. El hombre no sólo es una criatura caída, expulsada del Paraíso; no puede encontrar el camino de regreso. La ley que fue dada para vida, si el hombre la guardaba, se ha convertido en un ministerio de muerte y condenación.

La verdad es, como nos enseña el apóstol: «la ley entró para que el pecado abundase». (Rom. 5:20) Esto nos muestra con toda claridad el verdadero propósito de la ley. Entró de paso para poner de manifiesto la excesiva pecaminosidad del pecado. (1 Cor. 7:13) En cierto sentido, era como un espejo perfecto que descendió del cielo para revelar al hombre su desorden moral. Si me presento ante un espejo con el cabello desordenado, me muestra el desorden, pero no lo arregla. Si mido una pared torcida con una plomada perfecta, esta revela lo torcida que está, pero no la endereza. Si saco una lámpara en una noche oscura, me revela todos los obstáculos y cosas desagradables del camino, pero no los quita. Además, el espejo, la plomada y la lámpara no crean los males que señalan respectivamente; ni crean ni quitan, sino que simplemente revelan. Así ocurre con la ley: no crea el mal en el corazón del hombre, ni tampoco lo quita; pero lo revela con precisión infalible.

«Estos siete se alegran de ver el nivel en la mano de Zorobabel.» Zorobabel representa a Cristo como el Constructor, cuya edificación está perfectamente a escuadra tanto en lo vertical como en lo horizontal. Los siete ojos remiten a Zacarías 3:9, los ojos en una sola piedra (Cristo), que son los ojos del Señor que recorren toda la tierra. Esto se relaciona con Apocalipsis 5:6: «los siete Espíritus de Dios enviados a toda la tierra»; es decir, el poder séptuple del Espíritu de Dios, que se deleita grandemente en dirigir la atención a Cristo como el gran Constructor de Su casa. Estos ojos de discernimiento perfecto también conocen todo lo que sucede por toda la tierra. Al hacerlo, no encuentran nada que pueda compararse remotamente con la dignidad de la persona de Cristo.

«Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel echaron el cimiento de esta casa, y sus manos la acabarán; y conocerás que Jehová de los ejércitos me envió a vosotros» (vv. 8-9). Con esto, Zacarías vuelve a las circunstancias en que profetizó. Anunció que Zorobabel terminaría la casa de la cual había echado el cimiento. La historia nos dice que así sucedió. «Porque ¿quién menospreció el día de las pequeñeces?» (Zac. 4:10). Reconstruir el templo de aquellos días era una tarea relativamente modesta. El pueblo lloró al recordar la gloria pasada del templo. Sin embargo, a los ojos de Dios, este pequeño comienzo tenía importancia. Se complació mucho en quienes se preocuparon por la edificación de Su casa.

Así sucede hoy. También nosotros somos llamados a reunir los preciosos materiales de construcción para la casa de Dios: almas que, como piedras vivas, son edificadas sobre el fundamento, que es Cristo. Basta con que hagamos esto con un corazón enteramente consagrado a Él. «Se alegrarán [aun] aquellos siete, y verán la plomada en la mano de Zorobabel: estos son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra» (v. 10). Los siete ojos del Señor, que habían sido grabados en la piedra angular del templo, ahora se nos muestran recorriendo toda la tierra (cf. Apoc. 5:6). La plenitud del Espíritu de Dios se alegrará al ver terminada la obra en el templo del Señor, y la plomada en la mano de Zorobabel asegura la solidez de todo el edificio mientras se coloca la piedra de remate. Poco importaba que el comienzo pareciera tan débil; la obra se había hecho para el Señor.

Amós 7. Dios había esperado con paciencia durante mucho tiempo. Más de una vez estuvo a punto de entregar a Israel al juicio. La intercesión del profeta, es decir, del Espíritu de Cristo que obraba en los profetas (una intercesión, en efecto, cuya eficacia se debía a Sus sufrimientos; véase Salmo 18), había detenido el azote. Pero ahora Jehová se levantaría para juzgar, con la plomada en Su mano, y nada lo apartaría de ello. Israel caería junto con la casa de Jehú. De hecho, esto fue lo que sucedió. Es posible que los juicios anteriores se refieran a la caída de la familia de Jeroboam, hijo de Nabat, y a la de la familia de Acab. Israel había vuelto a levantarse después de cada uno de esos acontecimientos, pero no así después de que cayó la casa de Jehú.