¿Qué es una ofrenda alzada?

Terumah, la palabra para ofrenda alzada, significa un sacrificio o dádiva ofrecida, es decir, levantada o alzada como presentación para ser aceptada y, como tal, dedicada al servicio de Jehová. En la Ley, el hombro derecho es la ofrenda alzada habitual, el tipo de servicio, y el más eficaz, porque el hombro derecho es el que mejor puede llevar la carga. Es el término aplicado a las dádivas de Israel para el tabernáculo, y en relación con eso aprendemos cuál es el sentir de Dios respecto al estado interior de quienes ofrecen: es la disposición voluntaria del corazón, el espíritu de estar enteramente entregado a Dios en servicio consagrado, la actitud interior que corresponde al acto exterior de alzar o levantar la dádiva. Aquí, en Ezequiel, está especialmente relacionado con la oblación que acompaña a los sacrificios mencionados en estas ordenanzas (Ezequiel 45:24-25; Ezequiel 46:5, 7, 11, 14, 15); y luego con dos formas de ofrenda, los holocaustos y las ofrendas de paz, estas últimas siempre mencionadas en plural, lo cual enfatiza así las ideas de acción de gracias y comunión tan prominentes en esas ofrendas (Lev., Notas). Puesto que la dádiva de corderos solo se menciona en la ofrenda alzada del pueblo, y más adelante en los sacrificios de los sábados y las lunas nuevas y en el holocausto diario (Ezequiel 46:3-5, 13-15), parece que el pueblo está particularmente vinculado con estas ocasiones. Podemos concluir que los otros animales del sacrificio, los becerros, carneros y machos cabríos, son provistos por el Príncipe mismo, aunque al hacerlo, sin duda, ocupa un lugar representativo. En un caso esto se afirma específicamente (ver. 22). Sin embargo, que el pueblo está identificado con todos estos sacrificios puede verse en que una oblación acompaña a cada uno, suministrada de la ofrenda de cereal de todo el pueblo. Los sacrificios para la purificación de la Casa (vers. 18-20) parecen ser más bien responsabilidad de los sacerdotes, aunque la falta de precisión en el tratamiento —«Tú harás»— puede dejarlo en cuestión.

Los términos en que se hizo esta concesión distinguen entre la ofrenda alzada y la ofrenda mecida. La ofrenda alzada era una porción de sus presentes —«la ofrenda alzada de su presente»—; la ofrenda mecida podía ser el objeto ofrecido en su totalidad. La idea que transmitía una ofrenda alzada era tomar una parte para ofrecérsela a Dios; en cambio, la idea de la ofrenda mecida es más general e implica consagración a Dios, pues se mecía delante del Señor. Por tanto, un presente podía llamarse tanto ofrenda alzada como ofrenda mecida; pero no toda ofrenda mecida podía llamarse también ofrenda alzada. Para alzar se requería un resto del cual se separaba la porción; para mecer, bastaba el presente mismo.

Cuando se permitió al pueblo contribuir de sus bienes para el tabernáculo, sus ofrendas fueron llamadas ofrendas alzadas (Éx. 25:2-3; 35:5, 21, 24; 36:3-6), pues ofrecieron de sus posesiones; pero en Éxodo 35:22; 38:24, 29, el oro y el bronce que trajeron fueron llamados ofrendas mecidas, porque estaban consagrados al servicio de Dios. Además, en Levítico 9:21, leemos que los pechos y la espaldilla derecha de las ofrendas de paz de la congregación, en la consagración de Aarón y sus hijos, fueron mecidos delante del Señor. Pero en Éxodo 29:28, el pecho y la espaldilla derecha son llamados «ofrenda alzada de los hijos de Israel, del sacrificio de sus ofrendas de paz, su ofrenda alzada al Señor»; pues, considerados como parte del sacrificio de sus ofrendas de paz, juntos podían llamarse ofrenda alzada. La distinción entre estos términos es clara y siempre se mantiene; pues, aunque, como se indicó arriba, el pecho y la espaldilla derecha juntos podían llamarse ofrenda alzada, las Escrituras, al describirlos como porciones separadas, con una excepción que se menciona más abajo (Núm. 6:20), hablan del pecho mecido y de la espaldilla alzada; pues se mecía todo el pecho, pero solo se alzaba una espaldilla. Así, Dios reclamaba una porción de lo que simbolizaban las espaldillas, mientras que se declaraba que todo lo que representaba el pecho le pertenecía. La espaldilla parece simbolizar la capacidad para el servicio; y la espaldilla derecha, que se le entregara aquello que mejor podía llevar la carga. (Véase Gén. 49:15; Josué 4:5; Sal. 81:6; Isa. 9:4, 6; 10:27; 22:22.) Compárese también Nehemías 9:29; Zacarías 7:11, donde la desobediencia se describe como «retirar el hombro». El pecho parece simbolizar el afecto.

La ofrenda mecida incluía la espaldilla derecha de la ofrenda de paz (excepto en el caso del nazareo mencionado más adelante), y una parte de toda la oblación que acompañaba al animal ofrecido como sacrificio de paz (Levítico 7:11-14); las primicias de la masa (Números 15:20) y los diezmos (Números 18:24), incluidos el grano, el vino y el aceite para uso de los sacerdotes. (Nehemías 10:39.) Además de estas ofrendas mecidas regulares, también se llaman ofrendas mecidas el dinero de la expiación cuando se hizo el censo de la congregación (Éxodo 30:13-15), la porción del Señor del botín de Madián (Números 31:29), y el presente del rey y el de sus consejeros, junto con la ofrenda de los hijos de Israel para el segundo templo (Esdras 8:25). Y cuando la tierra sea repartida de nuevo entre las tribus, la porción que se apartará para los levitas y el santuario será considerada una ofrenda mecida. (Ezequiel 45:6-7; 48.) Aunque estas ofrendas difieren unas de otras, tienen una característica en común: todas son porciones tomadas de un remanente, ya sea de frutos, de animales, de dinero o de tierra, y por ello se llaman ofrendas mecidas.

Las principales palabras hebreas usadas en referencia a las ofrendas son: Olah, Alah, de «hacer subir». Traducida como holocausto. Minchah, de «presente, dádiva, oblación». Traducida como ofrenda de carne. Otros prefieren traducirla como ofrenda de cereal. Shelem, de «estar entero, completo», estar en paz, en amistad con alguien. Traducida como ofrenda de paz. La forma habitual es plural y puede traducirse como «ofrenda de prosperidades». Chattath, de «pecar». Traducida constantemente como ofrenda por el pecado. Asham, de «ser culpable». Traducida como ofrenda por la culpa. Tenuphah, de «levantar y bajar, mecer». Traducida como ofrenda mecida. Terumah, de «ser levantado». Traducida como ofrenda alzada.

La palabra «ofrenda» es una palabra peculiar en hebreo, que significa algo que se levanta del suelo y se presenta en alto; es la palabra traducida como «ofrenda elevada». Todas las diversas ofrendas que trajeron los israelitas como contribuciones para formar el tabernáculo, las enumeradas en (Éxodo 25:2-7), se llaman ofrendas elevadas. Este dinero de la expiación era una pieza de plata singular, separada para Dios y levantada, por así decirlo, de la tierra, con el propósito especial de ser depositada en su tesoro como rescate por el alma. Así también el Señor Jesús fue levantado: primero en la cruz, para derramar su sangre como rescate por muchos; y en segundo lugar, fue exaltado y elevado en gran manera, «para que fuese Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados» (Hechos 5:31).

Creo que, al examinar los pasajes donde aparecen las ofrendas mecidas y las elevadas, se verá que las ofrendas elevadas representan una entrega a Dios más absoluta y completa. Las ofrendas mecidas se presentan ante Él, quedan santificadas al ser presentadas de esta manera, y Él es reconocido en ellas, pero estas son necesarias para el servicio del hombre, es decir, para la Iglesia. Cuando Aarón y sus hijos son consagrados, se quema la espaldilla elevada, la porción de los sacerdotes que ofrecen en las ofrendas de paz; Moisés come el pecho mecido, la porción de Aarón y sus hijos, los sacerdotes en general. El hecho general lo confirma: el sacerdote que ofrecía la sangre comía la espaldilla elevada, y los demás, el pecho. Las ofrendas elevadas de los hijos de Israel eran lo que se ofrecía a Dios, consagrado a Él. Nótese también que Aarón es consagrado mediante la sangre de una ofrenda de olor grato; el leproso es limpiado mediante la sangre de un sacrificio por el pecado.

La ofrenda mecida en alto era más absoluta que la ofrenda mecida, aunque en algunos casos la misma ofrenda podía recibir cualquiera de los dos nombres, según el aspecto correspondiente. La primera no era la totalidad de lo que se ofrecía, sino una parte ofrecida a Jehová. Se mecía todo el pecho; se mecía en alto el hombro derecho: símbolos de los afectos en su conjunto y de la fuerza que mejor podía sostener la carga. Cristo y los suyos, en cercanía a Dios, disfrutan juntos del amor; él, como el Sacerdote que ofrecía, tiene un gozo especial en aquello que representaba el sostén de los débiles. Pero la grasa, o energía interior, así como la sangre, era la porción de Jehová. Así, mientras todos tenían comunión en Cristo, cada uno recibía lo que le correspondía especialmente sobre fundamentos inmutables y para siempre. La comunión de los santos no podía darse en Israel como se disfruta en la iglesia de Dios desde la redención; pero este tipo fue una hermosa anticipación en su medida.

LAS OFRENDAS ELEVADAS Y MECIDAS. No son ofrendas separadas, sino que en algunas ocasiones ciertas porciones de una ofrenda se elevaban o se mecían ante Jehová. Así, durante la consagración de Aarón y sus hijos, la grasa, la cola gorda, el redaño, los riñones y la espaldilla derecha del carnero, junto con un pan, una torta de pan amasado con aceite y una hojaldre, se colocaron en las manos de Aarón y en las manos de sus hijos para mecerlos como ofrenda mecida ante Jehová; luego se quemaron sobre el altar como holocausto. Lev. 8. También se meció el pecho del carnero como ofrenda mecida ante Jehová, y se elevó la espaldilla como ofrenda elevada; Aarón y sus hijos comieron de estas porciones. Éx. 29:23-28. De las ofrendas de paz, el pecho era siempre una ofrenda mecida y la espaldilla derecha una ofrenda elevada, y ambas correspondían a los sacerdotes. Lev. 7:30-34.

Los rabinos explican que la espaldilla elevada se movía hacia arriba y hacia abajo, y que el pecho mecido se movía de lado a lado. Los movimientos se hacían «ante Jehová», y parecen simbolizar que quienes movían las ofrendas estaban realmente en su presencia, con las manos llenas de Cristo.

El pecho de la ofrenda mecida y el hombro de la ofrenda elevada debían ser «santificados», y en el versículo 27 se dice que eran para Aarón y sus hijos. Alimentarnos del hombro hablaría de entrar en la realidad de la fuerza del Señor Jesús a favor de nosotros, como se ve en Efesios 1:18-21. La diferencia entre la ofrenda mecida y la ofrenda elevada parece ser que la ofrenda elevada destaca la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos, mientras que la ofrenda mecida indica su ascensión al cielo.

Sin embargo, al recibir los diezmos, los levitas no estaban exentos de pagarlos. Cuando se traían los diezmos de las otras tribus, los levitas debían ofrecer a Dios una ofrenda elevada de una décima parte de los diezmos (v.26). En nuestro actual día de gracia no se ha dado ninguna ley acerca del diezmo. En cambio, la medida de lo que damos es «según haya prosperado» (1 Cor.16:2) o «según propuso en su corazón» (2 Cor.9:7). La cantidad queda a los ejercicios espirituales de cada individuo. El pueblo de Dios puede dar sustento, como para el Señor, según la necesidad de los siervos del Señor. El siervo debe estar tan ejercitado como ellos con respecto al uso de los fondos para la causa del Señor, y alegrarse de dar según el Señor lo prospere.

Esta ofrenda elevada de los levitas tendría el mismo valor que las primicias del grano o del lagar (v.27). Por ser una ofrenda elevada, destaca la resurrección del Señor Jesús, presentado a Dios en un nivel superior al de las meras cosas terrenales. Aunque se ofrecía a Dios, se daba a Aarón, tipo del Señor Jesús, presentado a Dios en un nivel superior al de las meras cosas terrenales. Aunque se ofrecía a Dios, se daba a Aarón, tipo del Señor Jesús (v.28). Así, todas nuestras ofrendas materiales se dan como al Señor mismo, cualquiera que sea el uso que Él les dé.

Estos diezmos debían tomarse de lo mejor de lo que recibían los levitas (v. 29), un principio importante para nosotros, pues el Señor siempre es digno de lo mejor. Hecho esto, los levitas quedaban en libertad de usar el resto como alimento propio, junto con sus familias (vs.30-31). Pero el versículo 32 recalca que no debían atreverse a profanar las ofrendas sagradas que se les habían confiado. Dios debe ocupar el primer lugar, y toda infracción de sus derechos sería castigada con la muerte.