¿Qué sucedió en el huerto de Getsemaní?

Entonces se muestra de la manera más sorprendente la dependencia del Señor como hombre. Toda la escena de Getsemaní y la cruz, en Lucas, presenta al hombre perfectamente dependiente. Él ora: se somete a la voluntad de Su Padre. Un ángel lo fortalece: ese era el servicio que ellos prestaban al Hijo del hombre. Después, en medio de un profundo conflicto, ora con más fervor: como hombre dependiente, es perfecto en Su dependencia. La profundidad del conflicto hace más profunda Su comunión con Su Padre. Los discípulos quedaron abrumados tan solo por la sombra de aquello que llevó a Jesús a orar. Se refugian en el olvido del sueño. El Señor, con la paciencia de la gracia, repite Su advertencia, y llega la multitud. Pedro, confiado cuando fue advertido y dormido al acercarse la tentación mientras el Señor oraba, ataca cuando Jesús permite que lo lleven como oveja al matadero y, luego, ¡ay!, niega cuando Jesús confiesa la verdad. Pero, aunque el Señor se sometía a la voluntad de Su Padre, muestra claramente que Su poder no se había apartado de Él. Sana la herida que Pedro infligió al siervo del sumo sacerdote y luego permite que se lo lleven, diciendo que esa era la hora de ellos y el poder de las tinieblas. ¡Qué triste y terrible asociación!

La siguiente escena, en el huerto, igualmente perfecta en la manera en que muestra a Jesús y sumamente humillante en la forma en que exhibe a los más distinguidos de los apóstoles, nos muestra no una imagen de serenidad santa ante el pleno conocimiento de todo lo que les esperaba a Él y a sus discípulos, sino una de angustia extrema y de la muerte experimentada en todo su horror delante de Dios (vers. 36-46). ¡Qué visión nos da Getsemaní de Él, aunque era Jehová-Mesías, como el Varón de dolores y experimentado en quebranto! ¿Quién ha visto aflicción como Él? Jesús no solo tuvo que conocer las profundidades de la cruz en la expiación como nadie más podía hacerlo y bajar la cabeza bajo el juicio pleno e implacable de Dios cuando fue hecho pecado por nosotros; también soportó, más que cualquier otro, la presión anticipada de la muerte sobre su alma como poder de Satanás; la sintió plenamente, y con mayor profundidad por recibirla de la mano de su Padre y no de la del enemigo. En aquel momento clamó con «gran clamor y lágrimas» a su Padre, como más tarde clamó a Dios como tal, cuando se trató de cargar realmente con el pecado en el madero. «Entonces llegó Jesús con ellos á la aldea que se llama Gethsemaní, y dice á los discípulos: Sentaos aquí, hasta que vaya allí y ore. Y tomando á Pedro, y á los dos hijos de Zebedeo, comenzó á entristecerse y á angustiarse en gran manera. Entonces Jesús les dice: Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo» (vers. 37, 38). Cuando llegó la cruz, no hubo tal llamado a los discípulos para que velaran con Él. Estuvo solo, absolutamente, esencialmente, por nosotros —es decir, por nuestros pecados—, sin que ningún hombre ni ángel estuviera cerca de Él de ninguna manera ni en ninguna medida (hablando moralmente); solo, cuando Dios lo abandonó y escondió su rostro de aquel sobre cuya cabeza cayeron todas nuestras iniquidades. Aquí, en Getsemaní, suplicaba como Hijo a su Padre, cuando «fué un poco más adelante, y se postró sobre su rostro, orando, y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí este vaso; empero no como yo quiero, sino como tú» (vers. 39). Veló, oró y no cayó en tentación, aunque fue tentado hasta lo sumo. Pero encuentra dormidos a los discípulos: no pudieron velar con Él ni una hora. «El espíritu á la verdad está presto, mas la carne enferma»; y así les sucedió una y otra vez, hasta que les dijo que durmieran, pero les advirtió que la hora estaba cerca, mientras se acercaba el traidor.

Observen cómo en este Evangelio se desarrolla más que en ningún otro el relato de sus sufrimientos. «Estando en agonía, oraba más intensamente». Cuanto más sentía las profundidades de aquella copa terrible que había de beber, con más fervor oraba. También a nosotros, demasiado a menudo, la aflicción que llena nuestra mente nos aleja de Dios; pero «oraba más intensamente». La agonía lo llevó a Dios; y eso es precisamente lo correcto. «Y fue su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra. Y cuando se levantó de la oración, y vino a sus discípulos, hallólos durmiendo de tristeza, y les dijo: ¿Por qué dormís? Levantaos, y orad para que no entréis en tentación. Y estando él aún hablando, he aquí una multitud, y el que se llamaba Judas, uno de los doce, iba delante de ellos; y se acercó a Jesús para besarlo; pero Jesús le dijo: Judas, ¿con beso entregas al Hijo del hombre?». Ahí tienen en los discípulos al hombre en su debilidad; en Judas, al hombre en su odio y maldad; y en Cristo, al hombre en su perfección. Los pobres discípulos dormían de tristeza mientras él oraba «más intensamente, estando en agonía». Cuando llegamos a la cruz en este Evangelio, no encontramos rastro de la agonía. Ya había pasado por ella en espíritu en Getsemaní, y entonces está por encima de todo ello.

Lo que aquí se nos presenta especialmente es la perfección de su mente cuando se tiene a la vista que Él sería víctima. Lleva consigo a todos los discípulos a Getsemaní; y luego, diciéndoles que se quedaran allí mientras Él avanzaba un poco más y oraba, lleva a Pedro, a Jacobo y a Juan, quienes también habían estado con Él en el monte de la transfiguración y más adelante ocuparían el lugar de columnas; y allí todo lo que estaba por venir sobre el Bendito se presentó ante su espíritu. Comenzó a entristecerse y a angustiarse mucho; sintió como hombre lo que tenía que sufrir, no un mero dolor o sufrimiento: el poder de la muerte pesaba sobre su espíritu, pesaba sobre Él como hombre, pero con un peso que ningún hombre podía sondear. ¡Y, sin embargo, con qué serena sencillez lo expresa! Debemos saberlo, aunque quizá esté más allá de nuestro entendimiento. «Mi alma está muy triste, hasta la muerte». Su necesidad estaba allí, y la expresó a corazones que debían haberla sentido y haber velado con fervor, ocupados en Él. Él esperaba hallar esto, que alguien tuviera compasión. «Quedaos aquí y velad conmigo». ¡Bendito Salvador! ¿Qué debió haber sentido un corazón al que Él se lo dijo? ¡Oh, cómo debió haber velado! Pero, ¡ay!, ¿qué somos nosotros?

Se fue para estar allí a solas con su Padre acerca de aquello en lo que solo él podía entrar con su Padre, y que debía quedar enteramente entre ellos. Fue perfecto al remitirlo a su Padre, y al remitirlo solo a él. Allí debía hallar solución la pregunta solemne. Solo allí podía hallarla, y solo allí podía conducirlo su perfección. Cayó sobre su rostro y oró, diciendo: «Padre mío», con fervor suplicante: «si es posible, pase de mí esta copa». Debía sentirlo plenamente, y así lo hizo; de lo contrario, la sumisión no habría sido perfecta. Pero entonces su obediencia y sumisión fueron perfectas: «pero no como yo quiero, sino como tú». Con la perfecta comprensión de la copa que debía beber y el santo deseo de evitarla, con la piedad de alma que la deseaba (pues era todo el rechazo de Dios al pecado, y a lo que nuestras miserables almas habían caído —lo que el hombre era al apartarse de Dios—, que él debía tomar sobre su alma, si realmente tenía que beberla, si asumía nuestra causa; y era un deseo santo de rehuir tal juicio y el ser hecho pecado, aun cuando lo llevara delante de Dios), y, sin embargo, con perfecta sumisión y obediencia a su Padre, cualquiera que fuese su voluntad, y a su Padre se lo presenta allí donde debía presentarlo, igualmente perfecto al desear no beberla y al someterse obedientemente a beberla si era la voluntad de su Padre; y esta fue su segunda expresión: «Si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad». La falta de respuesta a su primera petición deja ahora su alma en la perfección sin nubes de la segunda y la tercera, pues estaba con su Padre en plena y solemne comprensión de lo que aquello era, pero con él: estaba absorto en ello. ¿Cómo podía ser de otro modo? Así debía ser. Los discípulos duermen y lo dejan solo con Dios. ¿Dónde más podía estar ahora con una obra semejante, con una copa semejante delante de él? Ahora que todo ha pasado, uno puede demorarse en esta escena para aprender de su perfección y amor, el amor del que disfrutaremos en días más luminosos, cuando lo veamos tal como es, cuando él vea el fruto de la aflicción de su alma y quede satisfecho. Sí, estuvo bien; era justo que entonces estuviera a solas con su Padre. No podía haber sido en ningún otro lugar, y fue allí naturalmente, por así decirlo, pues todos sus pensamientos eran perfectos.

Finalmente, hemos de considerar los sufrimientos de Cristo por anticipación. Encontramos la oscura sombra de la cruz proyectándose sobre Su camino y produciendo una clase muy intensa de sufrimiento que, sin embargo, debe distinguirse tan claramente de Su sufrimiento expiatorio como de Su sufrimiento por causa de la justicia o de Su sufrimiento por simpatía. Tomemos un pasaje como prueba: «Y saliendo, se fue, como solía, al monte de las Olivas; y sus discípulos también le siguieron. Y como llegó a aquel lugar, les dijo: Orad que no entréis en tentación. Y él se apartó de ellos como un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí este vaso: empero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y le apareció un ángel del cielo confortándole. Y estando en agonía, oraba más intensamente: y fué su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra». (Luc. 22:39-44.) Leemos de nuevo: «Entonces Jesús llegó con ellos a la aldea que se llama Gethsemaní, y dice a los discípulos: Sentaos aquí, hasta que vaya allí y ore. Y tomando á Pedro y á los dos hijos de Zebedeo, comenzó á entristecerse y á angustiarse en gran manera. Entonces Jesús les dice: Mi alma está muy triste hasta la muerte; quedaos aquí, y velad conmigo … Y yéndose otra vez, oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si no puede este vaso pasar de mí sin que yo lo beba, hágase tu voluntad». (Mat. 26:37-42.)

Por estos versículos, es evidente que había algo en perspectiva que el bendito Señor nunca antes había enfrentado. Se estaba llenando para Él una «copa» de la cual aún no había bebido. Si hubiera sido portador del pecado durante toda su vida, ¿por qué entonces esta intensa agonía ante la idea de entrar en contacto con el pecado y soportar la ira de Dios a causa del pecado? ¿Cuál era la diferencia entre Cristo en Getsemaní y Cristo en el Calvario, si hubiera sido portador del pecado durante toda su vida? ¡Había una diferencia sustancial! Pero esto se debía a que no fue portador del pecado durante toda su vida. ¿Cuál es la diferencia? En Getsemaní, anticipaba la cruz; en el Calvario, la soportaba realmente. En Getsemaní, «se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo»; en el Calvario, fue abandonado por todos. Allí no hubo ministerio angelical. En Getsemaní se dirige a Dios como «Padre», disfrutando así de la plena comunión de esa inefable relación; pero en el Calvario clama: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?». Aquí el portador del pecado levanta la mirada y contempla el trono de la Justicia eterna envuelto en nubes oscuras, y el rostro de la Santidad inflexible vuelto contra Él, porque estaba siendo «hecho pecado por nosotros».

Satanás hace que toda esta oscuridad y muerte recaigan sobre el alma del Señor, con el propósito de interponerse entre Su alma y Dios. Así, cuanto más lo oprime Satanás, más cerca está Él de Dios. Por eso se dice: «estando en agonía, oraba más intensamente»; y, en consecuencia, no recibe nada de manos de Satanás, sino de Su Padre. «La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?» Antes de salir de Getsemaní, todo el poder de Satanás había sido destruido moralmente. Él había pasado aquella hora con Su Padre, y ahora toma la copa de manos de Su Padre, como un acto de obediencia. Ahora está tan sereno como cuando realiza cualquier otro milagro (sanar la oreja del siervo), como si nada hubiera sucedido. Era la hora de ellos, y el poder de las tinieblas estaba sobre ellos, no sobre Él. «¿A quién buscáis?» —«Yo soy». «Y como les dijo: Yo soy, volvieron atrás, y cayeron en tierra»; pero Él se presenta de nuevo (como dice en Juan 14:31: «Mas para que conozca el mundo que amo al Padre… Levantaos, vamos de aquí»), diciendo: «¿A quién buscáis?… Si pues me buscáis a mí, dejad ir a éstos», y no los tocaron, como señal de la liberación completa de todos nosotros.

Oh, amados amigos, el dolor bien podría quebrantarle el corazón; y no me sorprende que, al ir allá a orar, diga: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte» (Mateo 26:38). Piensen en eso. O, también: «La afrenta ha quebrantado mi corazón, y estoy acongojado» (Salmos 69:20).

Pero alguien podría preguntar: ¿Se efectuó la propiciación por todo esto? No, amigos míos. La propiciación — satisfacer las justas demandas de Dios, glorificarlo con respecto al pecado y hacer expiación por él — no se efectuó por las agonías vivas de Jesús, ni por los dolores que probó, ni por las lágrimas que derramó. En el huerto vemos a nuestro Señor ponderándolo todo con calma y quietud, enfrentándolo todo, contemplándolo todo, sopesándolo todo, y eso fue lo que produjo este profundo dolor en su bendita alma; pero Getsemaní no era el Gólgota. En Getsemaní lo contempló y lo midió todo. En el huerto tomó la copa, por así decirlo, y miró sus ingredientes; en la cruz bebió su contenido. Se inclinó ante la voluntad de su Padre cuando dijo: «Padre mío, si es posible, pase de mí este vaso; empero no como yo quiero, sino como tú». Allí vemos la perfección de Cristo, la perfección absoluta de su alma cuando rehúye la copa — pues en ella estaba el tener que ver con el pecado. Se inclina ante la voluntad de Dios, dispuesto a beberla. ¡Precioso Salvador! Ve lo que se aproxima y, puesto que es para la gloria de Dios, lo acepta sin quejarse. En aquella copa de la que habla el Señor no faltaba ni un solo elemento de dolor que pudieran aportar la mano del hombre o la mano de Dios. No dudo que Satanás también, en aquel momento, se acercó al Señor y le presentó cuál sería la consecuencia si estaba decidido a beber esa copa. Ya se habían encontrado antes en el desierto, y Satanás fue vencido por la obediencia de Cristo y su dependencia del Padre. Pero Satanás vuelve al ataque. Jesús había dicho: «Viene el príncipe de este mundo, y no tiene nada en mí» (Juan 14:30); y también: «Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas» (Lucas 22:53).

¿Qué palabras podrían describir la agonía de aquel momento en que todo lo que Dios es contra el pecado debía expresarse en la tormenta que tenía que azotar su indefensa cabeza? Cuando se abran las compuertas de la ira divina, cuando un abismo llame a otro abismo, y todas las olas y las ondas de la ira pasen sobre su alma. Pero en Getsemaní todo esto se experimenta anticipadamente, hasta que la angustia interior de aquella hora terrible se manifiesta en sudor de sangre. Allí está un ángel para sostener su debilidad corporal, pero su espíritu recibe fuerzas en oración y en la conciencia de que había llegado a este punto en el camino de la voluntad divina. Por eso vuelve de aquel lugar con su habitual calma y serenidad, para ponerse en manos de sus enemigos, enemigos que en su presencia solo pudieron manifestar una impotencia absoluta: retrocedieron y cayeron de rostro cuando les dijo que él era aquel a quien buscaban.

Pero ¿a quién buscaban para prenderlo? ¡Ah! Poco sabían. Nacido, según pensaban los hombres, de padres humildes, galileo además y nativo de aquella despreciada ciudad de Nazaret, era una Persona divina; y en cuanto a su Deidad, la Segunda Persona de la Deidad. ¿Qué grupo de hombres, ni todas sus criaturas, por bien armados y audaces que estuvieran, podrían tomarlo prisionero sin su consentimiento voluntario? Esto se demostraría. «Jesús, pues —leemos—, sabiendo todas las cosas que habían de venir sobre él, salió y les dijo: ¿A quién buscáis? Le respondieron: A Jesús Nazareno. Jesús les dice: Yo soy. Y también Judas, el que lo entregaba, estaba con ellos». Nunca antes Judas había tenido miedo de Cristo. Pero ahora, con todo su grupo, retrocedió y cayó a tierra (6). Suponemos que se apoderó de ellos la sensación de que el Señor no era un simple hombre. ¿Cuándo había temblado aquella tropa de soldados romanos, con el capitán, o quiliarca, a la cabeza, ante alguien con forma humana? ¿Cuándo antes se habían postrado en presencia de alguien a quien considerarían judío? Sin duda, los oficiales de los principales sacerdotes habían arrestado a muchos malhechores sin sentir ni manifestar temor alguno. ¡Qué diferente era aquí! En presencia de un pequeño grupo de apenas doce, y ese grupo desarmado —pues ¿qué eran dos espadas frente a las armas militares de soldados romanos entrenados?—, todos estaban en el suelo. ¿Tenían miedo de los discípulos que los enfrentaban? ¿Cómo podía ser eso? Estaban sobrecogidos por la presencia de uno solo, pero ese Uno era el Señor de gloria. Un temor, un sobrecogimiento que quizá no podían definir, les impedía acercarse a Jesús Nazareno. ¡Cuán fácilmente puede Dios confundir a sus enemigos! El Señor no dijo nada para disuadirlos de su propósito. Sin embargo, su presencia hizo que todos tuvieran miedo. Ahora debieron guardar silencio, mientras permanecían postrados en el suelo; un silencio que el Señor rompió al reiterar su pregunta, a lo que ellos respondieron lo mismo. Él les replicó: «Les he dicho que yo soy. Así que, si me buscan a mí, dejen ir a estos». Y el Evangelista añadió que habló así para que se cumpliera la palabra de Jesús (17:12): «De los que me diste, no perdí ninguno» (18:7-9).

Después que el Señor se hubo apartado y orado por tercera vez, Judas, el traidor, aparece nuevamente en escena, y con él una banda de oficiales y hombres, con espadas y palos. Pedro toma entonces una espada y le corta la oreja a Malco, siervo del sumo sacerdote. Luego rodean al Señor y lo apresan, mientras que su último acto, antes de que aten sus benditas manos, es tocar la oreja herida del siervo y sanarla. Entonces lo ataron, se lo llevaron, y «todos los discípulos, dejándole, huyeron», aunque todos habían dicho que jamás lo negarían, y Pedro había prometido poco antes: «Señor, pronto estoy a ir contigo aun a la cárcel y a la muerte». ¡Ah, cuán poco se conocía Pedro! Cuando el Señor, en perfecta dependencia humana, estaba con Dios en oración, su pobre discípulo dormía, cuando debía haber estado velando y orando; después luchaba, cuando debía haberse quedado quieto; y ahora huye, cuando, si alguna vez hubo un momento en que debía haberse mantenido junto a su Maestro, ese era el momento, pero «todos, dejándole, huyeron». Después vemos a Pedro siguiendo «de lejos», y luego lo vemos en el patio del sumo sacerdote, donde había un fuego, y se calienta junto a él.