¿Qué significa «tu deseo será para tu marido»?
Dos pasajes de Génesis usan casi las mismas palabras. Dios le dice a la mujer que su deseo será para su marido, y luego le dice a Caín que el deseo de su hermano será para él. Ambos vienen justo después de un fracaso, y ambos resuelven una cuestión de orden: quién mira a quién y quién gobierna.
Una frase, dos contextos
Desde hace mucho, los escritores han observado que la frase dicha a Eva se repite en las palabras dichas a Caín, y han leído ambas juntas. Un comentario sobre Génesis 3 establece directamente esa conexión:
Como con la serpiente, el Señor Dios le habla a la mujer acerca de los efectos gubernamentales presentes de su pecado... Primero escuchó al enemigo, despreciando a Dios y su palabra; luego arrastró a su marido tras ella al hoyo. Desde entonces debía estar sujeta; como un hermano menor ante uno mayor (Gn. 4:7), su deseo debía ser para su marido, y él debía gobernar sobre ella. La caída haría difícil esto. ¡Qué diferente era la posición original de compañerismo!
Así que «deseo» aquí no significa anhelo romántico. Describe el volverse hacia otro para recibir dirección: la postura de quien no ocupa el lugar de gobierno.
Lo que cambió para la mujer
El orden mismo no comenzó con la caída. Al comentar la instrucción de Pablo acerca de las mujeres en 1 Timoteo 2, un escritor remonta aún más atrás las razones:
Se fundan en el orden original de Dios en la creación, y en ese orden se confirman y quizá se agudizan como resultado de la caída. Génesis 3:16 nombra explícitamente dos resultados que seguirían para la mujer por causa de su pecado.
Esos dos resultados son el dolor al dar a luz y el lugar de sujeción. Ambos son consecuencias; ninguno es arbitrario.
No es una maldición para el hogar cristiano
El Nuevo Testamento retoma esta relación y la transforma. Un escritor expresa claramente el cambio:
Parte de la maldición pronunciada sobre la mujer en la caída fue: «Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti» (Gn. 3:16). El cristianismo confirma este orden, pero lo transforma de tal manera que desaparece todo rastro de la maldición.
La transformación ocurre al dar a la relación un nuevo modelo que imitar:
La sujeción del creyente al Señor, o de la iglesia a Cristo, no es maldición ni esclavitud, y estos son ahora los modelos de la sujeción de la esposa; pues ella debe estar sujeta a su propio marido, «como al Señor», y como «la iglesia está sujeta a Cristo». ¡Qué hermoso es ver una relación humana —una que toma parte de su carácter de la caída— convertida en una imagen del misterio en el cual Dios muestra su «multiforme sabiduría» a «los principados y potestades en los lugares celestiales»!
Caín: el lugar que se le ofreció
Las palabras dirigidas a Caín vienen acompañadas de una promesa. La ofrenda de Caín había sido rechazada y su rostro se había abatido; entonces Dios le dijo que el deseo de su hermano sería para él y que él gobernaría sobre su hermano. Leído así, Dios le asegura a Caín que no ha perdido su posición de primogénito:
¡Con cuánta gracia trató el Señor a Caín cuando le mostró su desagrado por su rechazo...! Sin embargo, el Señor no iba a desecharlo definitivamente por eso, así que añadió: «Si no haces bien, el pecado» —o, como algunos entienden, una ofrenda por el pecado— «está a la puerta»; y si se ofrecía, su pecado sería perdonado y su posición de primogénito aún le pertenecería: «a ti será su deseo» (es decir, el de Abel) «y tú te enseñorearás de él». Aquí tenemos la primera mención de una ofrenda por el pecado. Dios le dijo qué debía hacer, pero él se negó a obedecer y, en lugar de ofrecer el sacrificio, le quitó la vida a su hermano.
Caín intentó apoderarse mediante el asesinato del gobierno que la gracia le ofrecía.
Por qué difieren los lectores
Los comentaristas no interpretan todos de la misma manera el versículo sobre Caín, y así lo reconocen. El debate gira en torno a si «pecado» a la puerta significa culpa que espera respuesta, o una ofrenda por el pecado agazapada allí, lista para ser presentada:
¿Debería decir «pecado» u «ofrenda por el pecado», que está a la puerta? Me inclino a pensar que es una ofrenda por el pecado... La idea va más o menos así: «Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y el deseo de tu hermano menor será para ti, y tú te enseñorearás de él; pero si no haces bien, hay un remedio y, por tanto, no deberías enojarte». «Está a la puerta» significa agazapada... No tengo nada en contra de la otra interpretación, porque el pecado sí estaba a su puerta.
Con cualquiera de las dos interpretaciones, la cláusula final sobre el deseo y el gobierno permanece: es el lugar del hermano mayor, ofrecido a un hombre que acababa de ser rechazado. Traducciones modernas como la ESV entienden el deseo en Génesis 4:7 como el deseo del pecado por Caín, y no el de Abel; las palabras antiguas citadas arriba son la base de estos comentarios.
Resumen
- Orden. Ambas frases resuelven quién mira a quién. «Deseo» aquí significa volverse hacia otro para recibir dirección, no afecto.
- Consecuencia. Para la mujer, el arreglo es gubernamental —resultado de escuchar al enemigo y arrastrar a su marido tras ella— y se funda en un orden que ya estaba presente en la creación.
- Gracia. Para Caín, el mismo lenguaje es una promesa, no un castigo: su lugar como primogénito seguía siendo suyo si presentaba lo que Dios había provisto.
- Rechazo. Caín no quiso aceptar el gobierno como un regalo, así que intentó apoderarse de él matando a Abel: ignoró tanto la oferta como la ofrenda.
- Renovación. En Cristo la relación conserva su forma, pero pierde su amargura: ahora el modelo para la sujeción de la esposa es la sujeción de la iglesia a Cristo, de modo que no queda rastro de la maldición.