¿Qué enseña el Señor acerca del perdón?

Así como la gracia y la verdad dieron vida a los discípulos, y se la darían abundantemente en el poder de la resurrección de Cristo, así también seguiría aquella remisión plena y permanente que solo Su sangre asegura, y esto sin interrupción. Pero el pecado consentido interrumpe la comunión con nuestro Dios y Padre, y requiere la intercesión de Cristo para limpiar los pies así contaminados, mediante el lavamiento del agua por la palabra. Su sangre conserva intacto su poder expiatorio; pero el Espíritu aplica la palabra en respuesta a Cristo en lo alto, y el que pecó se arrepiente en polvo y ceniza. Porque Él es el que vino por agua y sangre. Necesitamos ambas cosas y las tenemos, y no podemos prescindir del agua desde el principio hasta el fin, así como hemos recibido la sangre una vez para siempre. Quien ignora, o (peor aún) niega, la provisión doble de la gracia, socava la redención y confunde la verdad de Dios.

Ahora el Señor señala que un espíritu que no perdona es intolerable para nuestro Padre en Su gobierno diario de Sus hijos. Y no es de extrañar. Es volver de la gracia a la ley, de Cristo al miserable yo. Por eso, como en la oración, exhorta a mostrar gracia hacia quienes puedan ofendernos, por dolorosamente que lo hagan, y amor, cuya falta Él considera aborrecible a Sus ojos y nos encomienda señalar con lealtad y ternura. «Porque si perdonareis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial. Mas si no perdonareis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas».

Oh, ustedes que mantienen su resentimiento y meditan sobre las ofensas (a menudo exageradas, si no imaginarias) de los demás, tengan cuidado. Si son cristianos, faltan por completo a este deber característico y son tan diferentes de Cristo como se puede ser. ¿Hace falta decir que son tan desdichados como duros? ¿Acaso no afecta su orgullo, además de ser degradante para un cristiano, que «vuestro Padre celestial no os perdonará vuestras ofensas»? No tomen a la ligera un estado tan malo y orgulloso, y no entristezcan más al Espíritu Santo de Dios, que los selló. No se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo.

Pedro entonces pregunta a nuestro Señor: «¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí, y yo lo perdonaré? ¿Hasta siete veces?» (v. 21.) Recibimos instrucciones sobre cómo debíamos actuar en caso de una ofensa personal. Pero Pedro plantea otra pregunta. Supongamos que mi hermano peca contra mí una y otra vez, ¿cuántas veces debo perdonarlo? La respuesta es: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete». En el reino de los cielos —no bajo la ley, sino bajo el gobierno del Cristo rechazado— el perdón es ilimitado. ¡Qué maravilloso! La santidad más profunda revelada en el cristianismo es, al mismo tiempo, la que siente con el amor más profundo y se extiende con él hacia los demás. Así encontramos aquí: «No te digo hasta siete veces», que era la idea que Pedro tenía de la gracia más grande, «sino hasta setenta veces siete». Nuestro Señor insiste en que realmente no hay fin para el perdón. Siempre ha de estar en el corazón del cristiano.

«Por tanto, el reino de los cielos es semejante a cierto rey que quiso hacer cuentas con sus siervos» (vers. 23). Y entonces se nos presentan dos siervos. El rey perdona a uno de ellos, que había sido muy culpable (le debía diez mil talentos, una deuda que, en la práctica, un siervo jamás habría podido pagar). Ante su súplica, el rey lo perdona. Luego el siervo sale y se encuentra con un consiervo que le debe cien denarios, una suma pequeña, en verdad, comparada con la que acababan de perdonarle a él. Sin embargo, agarra a su consiervo por el cuello y le dice: «Págame lo que me debes». Al oírlo, el rey hace llamar ante sí al culpable. ¿Qué se enseña con esto? Es una comparación del reino de los cielos y se refiere a un estado de cosas establecido aquí abajo por la voluntad de Dios. Aunque podemos y debemos aplicar el principio a nosotros mismos, aquí se enseña mucho más que eso.* Considerado en términos generales, el siervo que debe los diez mil talentos representa al judío, especialmente favorecido por Dios, que, sin embargo, había contraído una deuda enorme que jamás podría pagar. Cuando completaron esa deuda con la muerte de su Mesías, se les envió un mensaje de perdón: «Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados». Solo tenían que hacerlo, y sus pecados serían borrados: Dios enviaría de nuevo al Mesías y traería los tiempos de refrigerio. El Espíritu Santo, al responder la oración de nuestro Señor en la cruz, se vale de Pedro para decirles: «Ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo habéis hecho, como también vuestros gobernantes. … Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados», tal como había dicho el Señor: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Así, el siervo había oído el anuncio de que él mismo era perdonado, pero sin comprenderlo de verdad. Sale y arroja a un consiervo en la cárcel por una deuda muy pequeña. Así actuaron los judíos con los gentiles. Y así toda la deuda que Dios les había perdonado quedó cargada sobre ellos. El amo le dice al siervo: «Siervo malvado, te perdoné toda aquella deuda porque me rogaste. ¿No debías tú también tener compasión de tu consiervo, así como yo tuve misericordia de ti? Y su señor, enojado, lo entregó a los verdugos hasta que pagase todo lo que le debía» (vers. 32-34).

Los versículos 14 y 15 nos muestran que Él no está hablando del perdón eterno, sino del perdón gubernamental. Si un creyente perdona a otros, puede contar con el perdón del Padre para restaurarlo al gozo de la comunión con Él cuando confiesa sinceramente su falta. Si no perdona a otros, no puede disfrutar debidamente de la comunión con el Padre: su propia actitud se lo impide.

Versículo 3. Pero supongamos que alguien hace algo que los hace tropezar, ¿qué entonces? «Mirad por vosotros mismos». A ustedes les corresponde perdonar. Mirad por vosotros mismos, celosos y juzgándose a sí mismos. «Si tu hermano pecare contra ti, repréndele; y si se arrepintiere, perdónale». ¡Qué! Si peca a menudo —«¿siete veces al día?» Sí, si «siete veces al día volviere a ti, diciendo: Me arrepiento; perdónale». Velen sin cesar por ustedes mismos y procuren que no se quebrante el espíritu de amor (el poder de la unidad y el vínculo de la perfección, como sabemos por otros pasajes), ni el espíritu de santidad, para que la paz no sea falsa. ¡Camino bendito! ¡Qué condescendencia hacia nuestra debilidad y peligro al introducir la gracia y el juicio moral de las cosas presentes, que son alimento para la carne y dominio del mundo! La vigilancia contra uno mismo y la gracia hacia los demás nos hacen salir adelante, elevándonos como un bote salvavidas por encima de todos los rompientes.

Al ser llevado a Dios, he aprendido cómo es Dios en sus caminos de gracia (versículos 31 y 32): «Quítense de vosotros toda amargura, y enojo, e ira, y gritería, y maledicencia, con toda malicia: antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como también Dios os perdonó en Cristo». ¿Vino Dios a gritar contra ti en justicia? Envió a su Hijo para que se entregara por ti, y te ha perdonado. Hay un hombre que me hizo mal; voy a perdonarlo, como Dios me perdonó, y (si estoy lo bastante cerca de Dios para hacerlo) a mostrar lo que hemos estado aprendiendo: que es el gozo de nuestras almas.

Pero escuchen esta oración: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Sus enemigos han hecho su obra, y ahora vean la perfección de Jesús en gracia. En el momento en que Sus enemigos hicieron lo peor —le escupieron en el rostro, lo golpearon con una vara, prefirieron a un ladrón antes que a Él, lo coronaron de espinas y lo clavaron en un madero—, entonces se cumplió la Escritura: «Fue contado con los transgresores». Entonces, supongo, hubo un breve silencio entre la multitud, y se oyó Su voz. Escúchenla: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Fue la oración del amor perfecto, y no dudo que fue respondida en el segundo y tercer capítulos de los Hechos de los Apóstoles, cuando Pedro vino con el poder del Espíritu y predicó con tanta eficacia. No dudo que entonces la oración intercesora del Salvador fue respondida benditamente. Lo que quiero que observen aquí es la perfección del amor del Salvador cuando ora por Sus asesinos, y esta oración se eleva: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Creo que, cuando estas palabras llegaron a los oídos de aquel ladrón moribundo, fueron, si puedo decirlo así, como un destello de luz para su alma, y él tomó conciencia de que Aquel que estaba junto a él en la cruz estaba estrechamente vinculado con Dios. No afirmo exactamente que él tuviera claro que Él era Dios; pero evidentemente en aquel momento recibió la luz de que Jesús era el Hijo de Dios. Eso lo aprendió de las palabras: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen».

En estos días de gracia es muy diferente. El Señor declaró: «Todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias con que blasfemaren» (Marcos 3:28). Tenemos un ejemplo maravilloso de esto en el caso del apóstol Pablo. En sus días de inconverso, no solo era blasfemo él mismo, sino que, bajo amenaza de severos castigos, obligaba a otros a blasfemar (Hechos 26:11). Sin embargo, fue perdonado. Como él mismo da testimonio: «Yo… antes fui blasfemo, y perseguidor, e injuriador: mas fui recibido a misericordia» (1 Timoteo 1:13). Bien puede añadir: «la gracia de nuestro Señor fue más abundante».

«Pero…», y aquí sigue la declaración que algunos consideran envuelta en un misterio insondable, y otros, como si cerrara definitivamente la puerta de la esperanza para ellos: «Mas cualquiera que blasfemare contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón» (Marcos 3:29).

Por consiguiente, se ve que la oposición de los escribas proviene de un odio vicioso e irracional, no de un escepticismo sincero. Las palabras del Señor en los versículos 28-29 son una solemne acusación contra este antagonismo deliberado hacia el Espíritu de Dios. El pecado y la blasfemia de muchas clases podrían ser perdonados (por supuesto, cuando hay arrepentimiento), pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no sería perdonada. Esta blasfemia consistía en atribuir a Satanás lo que era una obra manifiesta del Espíritu de Dios. Quien era culpable de esto había llegado a un punto de tal endurecimiento que no se arrepentiría. ¡Qué estado tan terrible para cualquier hombre!

Es importante para nosotros, como cristianos, imitar a Dios cuando alguien comete alguna ofensa contra nosotros, y perdonar la ofensa así como Dios nos ha perdonado todas las ofensas que hemos cometido contra Él. De hecho, Él dice que, si no perdonamos a los demás, Él no nos perdonará. Por tanto, tenemos que perdonar si queremos ser perdonados. Este es un principio perfectamente justo, que Dios ha establecido con respecto a la conducta de su pueblo.

Pero muchos han pensado: «Si tenemos el “perdón de los pecados”, ¿por qué leemos en 1 Juan 1:9: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados”?». Hay otro sentido en el que las Escrituras hablan del perdón; cuando un hijo de Dios ha pecado, su comunión se ha interrumpido y confiesa su pecado, recibe perdón, no en el sentido de la no imputación, como en Romanos 4:7-8, sino en el sentido de que se restauran la comunión y el gozo que el pecado había interrumpido. El versículo anterior (1 Juan 1:9) es una declaración general y se aplicaría tanto a un pecador que por primera vez viene a Dios y confiesa sus pecados, y así recibe perdón de una vez para siempre sobre la base de la muerte de Cristo, como a un hijo de Dios que ha pecado, confiesa y recibe perdón como hijo por parte del Padre. Al primero podría llamársele perdón justificante en el caso del pecador; y al segundo, perdón paternal o gubernamental en el caso de un santo; y es muy importante distinguir entre ambos.