¿Qué significa la resurrección?

Es importante señalar que no se dice de quienes propagaban este error que negaran la inmortalidad del alma, sino que se oponían a la verdad de que el cuerpo resucitaría. La resurrección enseña que lo que está muerto resucita. Por lo tanto, debe aplicarse al cuerpo, pues es el cuerpo el que muere, no el alma. Así leemos: «Y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron» (Mateo 27:52). Además, es posible que quienes afirmaban este error no tuvieran intención de comprometer el evangelio, ni siquiera de negar que Cristo había resucitado. Sin embargo, ese fue el terrible resultado, y ese era el propósito de Satanás.

Vemos, por ejemplo, que la resurrección no es una mera restauración a la vida bajo las condiciones ordinarias que imperan en este mundo, como ocurrió cuando nuestro Señor devolvió la vida al hijo de la viuda de Naín o a Lázaro de Betania. Estos hombres reanudaron su vida en este mundo y posteriormente volvieron a morir. La resurrección implica vida en condiciones completamente nuevas, como muestran los versículos 42-44. Nuestras vidas en este mundo se caracterizan por tener cuerpos naturales con sus debilidades propias, que terminan en la corrupción y la deshonra de la tumba. En la resurrección estaremos revestidos de cuerpos espirituales caracterizados por la incorrupción, la gloria y el poder.

Así, el maravilloso cambio que tendrá lugar en la resurrección es tan extraordinario que, de esta manera, el cuerpo que se levanta de la tumba queda vinculado con el cielo.

Pero recuerden: la resurrección debe significar que aquello que entra en la tumba tiene que salir de la tumba; de lo contrario, resurrección es un término sin sentido.

La Escritura se ocupa de mostrar que la resurrección es algo real, pues enfatiza que lo que se siembra es resucitado, aunque resucitado en nuevas condiciones. Por eso está escrito: «Es sembrado en corrupción; es resucitado en incorrupción». La identidad permanece, pues lo que se siembra es lo que se resucita. La corrupción es el fin del hombre según la carne, y cuando el cuerpo es puesto en la tumba, se encuentra en ese estado. ¡Cuán diferente será la condición del cuerpo del cristiano cuando sea resucitado, pues entonces será incorruptible! Los que están vivos tienen cuerpos corruptibles, sujetos a corrupción; pero cuando los muertos sean resucitados y los vivos sean transformados, sus cuerpos no estarán sujetos a corrupción: pertenecen a otro orden.

La resurrección no es la comunicación de vida. En Efesios 2 se distinguen formalmente; y cuando en Efesios 1 se menciona solo a Cristo, se habla de resurrección, no de vivificación. Comunicar vida a Cristo es una expresión peligrosa. La resurrección implica la reunión del alma y el cuerpo, no la comunicación de vida. Si la resurrección se relaciona con el bautismo, se trata de salir del agua. El bautismo propiamente dicho es muerte o sepultura, pero en todo caso está relacionado con la fe en la operación de Dios, lo cual no se refiere a la muerte en el acto de bautizar. La resurrección para vida, en Juan 5, no es comunicar vida, sino que se refiere a aquellos a quienes se les había dado vida, y explícitamente a su salida de los sepulcros. La resurrección puede ser la vivificación del cuerpo mortal, pero nunca la comunicación de vida al alma; y en toda su plenitud implica muchísimo más. El santo resucita en gloria, por cuanto el Espíritu mora en él; el pecador, para juicio.

215a Juan 11:43 y sig. — «Lázaro … los muertos». «Los muertos» se aplica estrictamente al cuerpo, y por eso se refiere al hombre resucitado. Por tanto, la resurrección no es, como algunos sostienen, la emancipación del alma del cuerpo en la muerte. Pero esa noción está, sin duda, muy extendida.

El valor de la expiación, la eficacia completa de la redención, el hecho de que Cristo sea nuestra vida y de que hayamos recibido el Espíritu Santo: el valor de estas cosas se destaca con mucha mayor claridad. Que hemos resucitado con Cristo, asociados e identificados con Él, se destaca con toda su fuerza sencilla y bíblica, en lugar de quedar prácticamente relegado al mezclarnos con la masa de incrédulos que lo han rechazado y han venido a juicio. La relación de Cristo con los suyos es más clara, mientras que Su unidad divina con el Padre y otras verdades fundamentales semejantes permanecen, como siempre, en los cimientos de todo. Su humanidad resplandece con más claridad que nunca por nuestra relación con Él. La inmortalidad del alma conserva toda su importancia vital, y se presenta con mayor claridad el feliz estado intermedio de las almas de los creyentes que han partido. Porque, si los santos han de quedar sujetos a un juicio al final para decidir cuál será su estado, ¿cómo es posible que entretanto hayan estado en el cielo con Cristo? ¿Cómo se puede considerar que, después de haber estado 1800 años con Cristo, todavía deba decidirse si Pablo estará con Él? En cambio, si la resurrección de los santos no consiste en eso, sino en que Cristo añada con Su poder un cuerpo glorificado a un espíritu bienaventurado, eso es muy sencillo. El espíritu parte y está con Cristo, como las Escrituras enseñan abundante y claramente; a su debido tiempo el cuerpo será resucitado glorioso, y seremos conformados a la imagen del Hijo, llevaremos Su imagen y seremos semejantes a Él en gloria. Partir y estar con Cristo es mucho mejor; pero esperamos Su venida para tener un cuerpo glorioso. La primera resurrección de entre los muertos (la única que las Escrituras reconocen para los santos) une los afectos, la fe y la esperanza del cristiano con Cristo: la mayor bendición que podemos tener en este mundo.

Tampoco es cierto que entre la muerte y la resurrección el alma duerma. El Señor, en el Evangelio de Lucas, ha hecho que la verdad sea igualmente cierta tanto para los malvados como para los justos. En Lucas 16 nos muestra al mendigo que muere y es llevado por los ángeles al seno de Abraham. Ciertamente no era el cuerpo, sino el alma; pues el alma es la sede de la personalidad. Mientras vivimos, el alma y el cuerpo están juntos. Cuando llega la muerte, el alma es la persona hasta la resurrección, cuando vuelven a estar juntos para siempre; y por eso solo el hombre resucita de la tumba, pues solo él posee un alma insuflada por Dios —un principio inmortal que procede de Dios. Puesto que la muerte no es más que un estado intermedio e incompleto, la resurrección (ya sea de justos o injustos) restaurará el ser pleno, en una condición para la eternidad. Pero, mientras tanto, el mendigo estaba, según el lenguaje parabólico, con los bienaventurados más allá de la muerte. Era bienaventurado junto al fiel Abraham, y no dormía. El rico también murió y fue sepultado. Allí quedó su cuerpo en la tumba, con toda la pompa que hubiera. Pero en el Hades alzó los ojos, estando en tormentos. Así pues, su alma no dormía; estaba en tormentos. Es perfectamente cierto que esta es una imagen, no de la resurrección, sino del estado intermedio; pues se lo representa suplicando por sus cinco hermanos, para que les llegara un testimonio sobrecogedor, «no sea que ellos también vengan a este lugar de tormento». Cuando amanezca la resurrección, no habrá necesidad de un testimonio para salvar. Además, el Señor sostiene la autoridad divina de la Escritura. Ellos tenían a los testigos inspirados, y si no los oían, tampoco se persuadirían aunque alguno se levantara de entre los muertos.

Asimismo, en Lucas 20, en respuesta a los saduceos incrédulos (quienes decían que no hay resurrección, ni ángel ni espíritu), el Señor establece que el Dios de los padres no es Dios de muertos, sino de vivos; «porque todos viven a Él» (Lucas 20:38). No solo los santos resucitan para la primera resurrección, santa y bienaventurada, sino que mientras tanto también viven para Él, aunque no para el hombre; y «todos» viven así, no solo los santos. Con la vida eterna en Cristo, el creyente es mortal; sin esa vida, el alma del incrédulo vive después de morir, aunque sin vida espiritual. Y el hombre natural está muerto espiritualmente mientras vive.

El punto planteado en estos versículos se refiere al cuerpo en que aparecerán los santos resucitados, y el apóstol muestra que, aunque se conserva la identidad entre el cuerpo que es sepultado y el cuerpo que es resucitado, en condición y carácter el cuerpo resucitado será completamente nuevo. En cuanto a la condición, el primero se caracteriza por corrupción, deshonra y debilidad; el segundo, por incorrupción, gloria y poder. En cuanto al carácter, el primero es un cuerpo natural, y el segundo, un cuerpo espiritual.

«Nos dio vida juntamente con Cristo» se refiere a que Él nos sacó de la muerte espiritual y nos llevó a la vida eterna. El poder de la voz del Hijo de Dios ha hecho esto, como afirma Juan 5:25: «los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán». Alguien podría objetar y argumentar que los muertos no pueden oír, pero eso depende de quién habla. El que es superior a la muerte puede hacer que los muertos espirituales oigan, y al oír, viven. La resurrección literal de Lázaro (Jn.11:41- 44) es una imagen de la resurrección espiritual. Cuando el Señor habló, Lázaro salió. El muerto oyó y respondió.